카마수트라

제목 : Kama Sutra

인터넷(URL)에서 찾은 인도의 성 고전 카마 수트라의 번역입니다. 성과 인생이라는 주제를 상당히 냉철하고 직선적으로 다룬 수작이라고 생각됩니다. 바쨔야나의 까마 수뜨라 1883년 리차드 버튼 경의 고전적인 번역에서 옮김

주인장 曰 : 엄청 깁니다. 즐겨찾기 해 뒀다가 날 잡고 보심이 좋을 듯. 그래도, 한번 맘잡고 보면 생각보단 금방 읽으실 수 있을 겁니다. 꽤 오래 전에 웹에서 보고 메모장에 저장해 뒀던 걸 올린 것인데, 번역하신 분이 어떤 분인지 정말 대단한 듯.. 혹시, 번역자 분께서 이 글 보시면 덧글이라도 달아 주세요~ ^^;

서언

모든 나라의 문학에는 특별히 사랑을 다룬 몇 종류의 책이 발견된다. 모든 곳에서 그 주제는 다른 방법으로, 다른 관점에서 다뤄지고 있다. 이 책에서는 산스크리트 문학에서 사랑에 대한 표준 작품으로 여겨지는 '바쨔야나의 까마 수뜨라' 혹은 바쨔야나가 지은 사랑에 대한 격언에 대한 완벽한 번역을 제공하려고 한다. 도입부에서는 작품의 날짜와 주석을 다루겠지만 도입부 이후의 장들에서는 그 작품 자체의 번역을 제공할 것이다. 그러나 여기서는 바쨔야나가 작고한 몇 년 후에 살던, 그러나 여전히 그를 위대한 권위자로 생각하던, 그리고 힌두의 성애 문학의 최고의 지침으로서 그를 인용하던 저자들이 쓴 비슷한 성격의 작품들에 대한 간략한 분석을 해 보는 것이 바람직하다.
바쨔야나의 논문 외에, 같은 주제로 씌어진 다음 책들을 인도에서 입수할 수 있다. * 라띠라하샤, 또는 사랑의 비밀 * 빤차사꺄, 또는 다섯 개의 화살 * 스마라 쁘라디빠, 또는 사랑의 빛 * 라띠만자리, 또는 사랑의 화환 * 라스만자리, 또는 사랑의 싹 * 아눙가 룽가, 또는 사랑의 무대; 까말레디쁠라바, 또는 사랑의 바다 위의 쪽배라고도 불림 '사랑의 비밀'의 저자는 '꾹꼬까'라는 이름의 시인이었다. 그는 왕이었으리라고 추정되는 베누둣따라는 사람을 기쁘게 하기 위해 작품을 썼다. 매 장의 끝에 자기 이름을 쓰면서 그는 자신을 '싯다 빠띠야 빤디따', 즉 유식한 자들 가운데서 독창적인 자라고 불렀다. 그 책은 몇 년 전 힌디어로 번역되었고, 힌디어 판에서 그의 이름은 '꼬까'라고 씌어졌다. 그리고 그 이름이 인도의 여러 언어로 번역되면서 그대로 퍼져 나갔고, 그 책이 일반에 알려지면서 그 제목이 꼬까 샤스뜨라, 또는 꼬까의 교의로 유명해졌다. 그것은 까마 샤스뜨라, 또는 사랑의 교의와도 같은데, 꼬까 샤스뜨라와 까마 샤스뜨라는 구별되지 않은 채 사용되고 있다. 그 작품은 거의 800개의 절을 포함하고 있고, 빠치베다라고 하는 10개의 장으로 나뉘어져 있다. 그 책에서 다루고 있는 몇 가지 내용들은 네 종류의 여자, 즉 빠드미니, 치뜨리니, 샹끼니, 하스띠니, 그리고 각 부류의 여자들이 사랑에 임하는 날 수와 시간을 수치화하는 등, 바쨔야나의 작품에 나오지 않는 것들이다. 저자는 이런 것들을 고니까뿌뜨라와 난디께쉬와라의 의견으 로부터 인용했다고 첨언하고 있다. 그 두 사람은 바쨔야나도 언급하고 있지만 그들의 작품은 소실되었다. 그 작품이 씌어진 연대를 추정하는 것은 매우 어렵다. 단지 바쨔야나보다 나중에, 그리고 이 주제에 대한 현존하는 다른 작품들보다는 먼저 씌어졌을 것이라고 추정하는 것이 고작이다.
바쨔야나는 이 주제에 대한 10명의 저자들을 언급하고 있고 그들의 작품들 모두를 인용하고 있지만 그들 중 누구의 작품도 현존하지 않고 있고, 이 작품은 언급하지 않고 있다. 이것은 꾹꼬까가 바쨔야나보다 나중에 썼다는 것을 암시하는 듯하다. 그렇지 않으면 바쨔야나는 틀림없이 다른 저자들과 함께 이 분야의 저자로서 그를 언급했을 것이다. '다섯 개의 화살'의 저자는 죠띠리샤라는 사람이었다. 그는 시인 중의 최고의 장식, 64기의 보물, 음악의 법칙의 최고의 교사라고 불리우고 있다. 그는 신들이 계시해 준 사랑의 격언을 고찰하고 나서, 그리고 고니까뿌뜨라, 물라데바, 바브라뱌, 람띠데바, 눈디께쉬와라, 끄쉐만드라의 의견들을 공부하고 나서 그 작품을 썼다고 말한다. 그가 이 저자들의 작품을 숙독했는지, 또는 그들에 대해 듣기만 했는지는 말할 수 없다. 어쨌든 그들의 작품들은 하나도 남아 있지 않는 것 같다. 이 작품은 거의 600개의 절을 포함하고 있고 사야꺄, 또는 화살이라고 하는 다섯 개의 장으로 나뉘어져 있다.
'사랑의 빛'의 저자는 베차빠띠의 아들, 시인 구나까라였다. 그 작품은 400개의 절을 포함하고 있고, 사랑의 교의에 대해서는 짤막하게 언급할 뿐이고 다른 문제들을 더 많이 다루고 있다. '사랑의 화환'은 유명한 시인 자야데바이다. 그는 스스로를 모든 주제에 대한 작가라고 말한다. 그러나 이 논문은 매우 짧고, 125개의 절만을 담고 있다. '사랑의 싹'의 저자는 바누닷따라고 하는 시인이었다. 필사본의 끝부분에서 보면 그는 띠르훗 지방에 거주했고 역시 시인이었던 가네쉬와르라는 브라흐만의 아들이었다. 산스끄리뜨어로 씌어진 그 작품은 남자와 여자를 나이, 특징, 행동, 등에 따라 여러 부류로 나누고 있다. 300개의 장을 포함하며, 저작 연대는 알려져 있지 않고, 확인할 수도 없다. '사랑의 무대'는 시인 꿀리안물에 의해서, 아흐메드 로디의 아들 라드칸을 즐겁게 해 주기 위해 씌어졌다. 같은 라드칸이 어떤 지역에서는 라다나물로, 또 다른 지역에서는 라다나발라라고 불렸다. 그는 기원 후 1450년부터 1526까지 힌두스탄을 지배했던 로디 가문의 친척이거나 거기에 연줄을 가지고 있었던 것 같다. 따라서 이 작품은 15세기나 16세기에 씌어졌을 것이다. 이 작품은 열 개의 장을 포함하고 있고, 영어로 번역이 됐지만 개인적인 회람을 위해 6부 밖에 인쇄되지 않았다. 이것은 이 주제에 대한 산스크리트 작품 중에서 마지막 것이라고 추측되며, 그 발상은 분명히 같은 종류의 그 이전 작품들에서 따온 것이다. 이 작품들의 내용은 그 자체로 문학적인 관심거리이다. 산스크리트 시나 연극에는 공통적으로 어느 정도 시적인 감상이나 낭만을 찾아 볼 수 있다. 그것은 모든 나라, 모든 언어에서 그 주제에 영원 불멸의 후광을 부여해 왔다. 그러나 여기서는 평이하고 단순하고 사실 그대로의 방법으로 다루어지고 있다.
박물학자들이 자연사를 기술하면서 동물계를 분류하고 나누었듯이 남자와 여자가 부류와 종류로 나누어진다. 그리스인들이 비너스를 여성의 미의 표준으로 내세 웠듯이 힌두인들은 다음과 같이 빠드미니, 또는 연꽃 여자를 가장 뛰어나고 완벽한 여성상으로 기술하고 있다: 다음과 같은 표시와 증상이 나타나는 가진 여자를 빠드미니라고 한다. 얼굴은 보름달처럼 애교 있고; 몸은 살이 잘 붙어 있고 쉬라스, 또는 겨자 꽃처럼 부드럽다. 피무는 곱고, 부드러우며, 노란 연꽃처럼 아름답고, 전혀 검지 않다. 눈은 아기 사슴의 눈처럼 맑고 아름답고 잘 파여 있고 구석이 불그스름해야 한다. 가슴은 단단하고 꽉 차고 높아야 한다. 좋은 목을 가지고 있고, 코는 반듯하고 아름다워야 한다. 배꼽 부근에는 세 개의 접힘, 또는 주름이 있어야 한다. 요니는 피어나는 연꽃 순같고, 사랑의 씨(까마 살릴라-클리토리스?)는 새로 핀 백합처럼 향기가 나야 한다. 걸을 때는 백조 같은 걸음걸이로 걷고, 목소리는 꼬낄라 새의 음조처럼 낮고 음악적이어야 한다. 흰 옷과 보석과 비싼 옷을 보면 기뻐해야 한다. 그녀는 적게 먹고, 가볍게 자고, 영리하고 친절한 만큼 공손하고 경건해야 한다. 항상 신을 열심히 공경하고, 브라흐만의 대화를 즐거워해야 한다. 그런 여자가 빠드미니, 즉 연꽃같은 여자이다.
그 다음에는 치뜨리니, 또는 예술의 여자; 샹키니, 또는 소라의 여자; 하스티니, 또는 코끼리 여자들이 나오고, 그들 각각의 쾌락을 즐기는 날 수, 열정의 정도, 성교를 할 때 그들 각각을 다루고 취급하는 방법, 그리고 힌두스탄의 여러 나라들의 남녀의 특징들이 뒤따른다. 세부 사항은 매우 많고 각 주제는 매우 심각하게 다루어지고 있다. 그 분량 때문에 그것을 여기서 다 기술하는 것을 시간과 공간이 허용하지 않는다. 영어로 된 한 작품은 이들 힌두 작품들과 약간 비슷하다. 그것은 '칼로지노미아Kalogynomia; 또는 여성의 아름다움에 관한 법률'이라고 하는 작품이다. 의학 박사 T. Bell이 저술했고24개의 도판으로 된 것으로, 런던에서 1821년 출판된 그 분야에서는 기초적인 원칙들을 다루고 있다. 그것은 아름다움과, 사랑과, 성교, 성교를 규정하는 법률, 단혼제와 복혼제, 매춘, 간통을 다루고, 여성의 미모의 결함에 대한 설명이 붙은 카탈로그로 끝을 맺는다. 영어로 된 다른 작품들도 개인적인 집안 생활을 매우 세밀하게 다루고 있다.
런던의 한 의사가 1880년 지은 '사교학 기초, 또는 육체와 성과 자연의 종교'와 워터스 박사가 1826년 지은 '모든 여성의 책'이 그것이다. 위의 주제에 관심 있는 사람이라면 이 책들은 이전에 출판된 책들에서는 찾아 보기 어려운 모든 박애주의자와 자선가들이 완전히 이해해야만 할 세부 사항들을 포함하고 있다는 것을 알 수 있다. 힌두의 작품들과 위에 언급된 영어 작품들을 정독하고 나면 독자는 물질주의적 관점에서든 사실적이고 실용적인 관점에서든 좌우간 그 주제를 이해하게 될 것이다.
모든 과학이 사실들의 단면에 기반을 두고 있다면, 사람들의 사생활과 가정 생활, 그리고 사교 생활과 밀접하게 관계된 특정한 일들을 인류 일반에 공개하는 것은 아무런 해가 되지 않을 것이다. 오호라! 그것에 대한 완전한 무지는 불행히도 많은 남자들과 많은 여자들을 파멸로 인도했다. 그러나 대중에 의해 일반적으로 무시된 주제에 대한 약간의 지식은 많은 사람들을 그들이 이해할 수 없는 것이라고 믿어 왔거나 고려할 가치가 없는 것이라고 생각되어 온 많은 일들을 이해할 수 있도록 해 주었다.


도입

어떤 사람들은 바쨔야나가 어떻게 처음으로 빛을 보고 영어로 번역되었는지를 알게 되면 재미있어 할 것이다. 그것은 이렇게 된 것이다. 범학자梵學者들과 함께 '아눙가 룽가, 또는 사랑의 무대'를 번역하고 있을 때, 바쨔라는 사람에 대한 인용이 많이 눈에 띄었다. 현자 바쨔는 이런 의견, 혹은 저런 의견이었다. 현자 바쨔는 이렇게 말했다, 등등. 자연히 그 현자가 누군가 하는 의문이 제기됐고, 범학자들이 대답하기를, 바쨔는 산스크리트 문학에서 사랑에 대한 표준적인 작품의 작가로서, 산스크리트 도서관이라면 의례 그의 작품이 소장되어 있고, 이제는 그의 작품을 완전한 상태로는 찾아보기 어렵게 되었다고 하였다. 봄베이에 소장된 필사본은 결함이 있었으므로 범학자들은 베나레스와, 캘커타, 제이푸르에 편지를 띄워 그곳에 있는 산스크리트 도서관에 사본을 신청했다. 사본을 입수한 후, 그것들을 서로 비교하고, '자야망글라'라고 불리는 주석을 참고하여 완전한 필사본의 재판이 마련되었다. 그리고 이 사본으로부터 영역본이 만들어졌다. 다음은 최고 범학자의 인증이다: '동봉한 필사본은 그 작품의 필사본 4 종류를 비교하여 필자에 의해 수정되었다. 필자는 처음 다섯 부의 일부를 수정하기 위해 '자야망글라'라고 하는 주석을 참고하였지만, 나머지 부분을 수정하는 데에는 대단한 어려움을 겪었다. 왜냐하면 그 중 봐 줄 만큼 정확한 한 사본을 제외하고는 필자가 입수한 나머지 모든 사본들은 너무 많이 틀려 있었기 때문이다. 그러나 필자는 사본들 대다수가 서로 일치하고 있는 부분을 정확한 것으로 채택했다.

' 바쨔야나의 '사랑에 대한 격언'은 약1250개의 슬로까, 또는 절을 포함하고 있으며, 그것은 몇 개의 부로, 부는 장으로, 장은 항으로 나뉘어 있다. 전체는 일곱 부, 36개 장, 64개 항으로 이 루어져 있다. 저자에 대한 것은 거의 알려지지 않았다. 그의 본명은 말리나가, 또는 므릴라나이고 바쨔야나는 성인 것으로 추측된다. 다음은 작품의 끝에서 그가 자신에 대해 쓰고 있는 것이다: '바브라뱌와 다른 옛 저자들의 작품을 읽고 숙고한 다음, 그리고 그것들이 제시한 규칙들의 의미에 대해서 생각한 후 성스러운 경전의 지침에 따라 세상을 이롭게 하기 위해서, 바쨔야나는 베나레스에서 신학도의 생활을 영위하고 신에 대한 명상에 완전히 헌신하는 동안 이 논문을 저술하였다. 이 책은 단지 우리의 욕망을 만족시키는 도구로만 사용되어서는 안된다. 이 과학의 진정한 원칙을 숙지하고 다르마(덕, 또는 종교적 공덕)와 아르타(세속적 부), 그리고 까마(쾌락 또는 감각적 만족)를 보존하고, 사람들의 풍습을 고려하는 사람은, 틀림없이 그의 감각을 지배할 수 있다. 간단히 말해서, 지혜롭고 신중한 사람은 다르마와 아르타에 주의를 기울이고, 또한 까마에도 주의를 기울여서 정열의 노예가 되지 않고서 그가 하는 모든 일에서 성공할 것이다.' 바쨔야나의 생존 연대와 그의 작품의 연대를 확정하는 것은 불가능하다. 다음 근거에 의해 그는 기독교 연대로 1세기와 6세기 사이에 살았을 것이라고 추정되고 있다. 그는 정열적인 사랑을 하다가 아내 말라예바띠를 까르따리라는 연장으로 때려 죽인 꾼달의 왕 사따까르니 사따바하나를 언급한다. 그리고 바쨔는 이 경우를 예로 들어 사람들에게 이런 정열의 영향하에 여자를 때리는 오랜 관습에서 유발되는 위험을 경고한다. 꾼달의 왕은 서기 1세기경에 살면서 통치했던 것으로 믿어지고 있으므로, 따라서 바쨔야나는 그보다 후에 살았음이 틀림없다.

한편 비라하미히라는 그의 작품 '브리하짜니따'의 제18 장에서 사랑의 과학을 논하면서 주로 그 주제에 관한 바쨔야나의 작품을 차용한 것으로 보인다. 비라하미히라는 6세기에 살았었다고 말해지고 있고, 바쨔야나는 그 전에 그의 작품을 썼을 것이 틀림없으므로, 따라서 그의 존재는 서기 1세기보다는 빠르지 않고 서기 6 세기보다는 늦지 않았을 것이라고 여겨진다. 바쨔야나의 '사랑에 대한 격언'에 대해서는 오직 두 편의 주석만이 발견되었다. 하나는 '자야망글라, 또는 '수뜨라바쉬야'이고, 다른 하나는 '수뜨라 브릿띠'라고 불린다. '자야망글라'의 연대는 서기 10세기 와 13세기 사이로 확정되었다. 왜냐하면 '64기'를 논하면서 10세기경에 저술된 '까뱌쁘라까샤'에서 예를 택했기 때문이다. 또, 그 주석의 획득된 사본은 틀림없이 비샬라베다라는 차울루캬 왕의 도서관에 있던 사본을 전사한 것이기 때문이고, 그 사실은 그 주석 끝에 실린 다음 문장에서 유도된다. '"바쨔야나의 까마 수뜨라"에 대한 주석 중의 사랑의 기술에 대한 부분은 여기서 끝난다. 이 주석은 제2의 아르쥬나(역주:바가바드기타에 나오는 영웅)와 같은 힘센 영웅이자 차울루캬 가문의 머리 보석이신 왕 중의 왕 비샬라데바의 도서관에서 복사한 것이다.' 이 왕이 서기 1244년부터 1262년까지 구제랏을 통치하고, 바살나구르라는 도시를 세웠다는 것은 잘 알려져 있다. 따라서 그 주석의 연대는 10세기 이후, 13세기 이전이라는 것을 알 수 있다. 그 주석의 저자는 야쇼다라라는 사람이고, 그의 스승이 그에게 준 칭호는 인드라빠다인 것으로 추정된다. 그는 한 영리하고 교활한 여자와의 이별에서 초래된 고통스러운 시간 동안에 그 주석을 쓴 것으로 보이는데, 적어도 각 장의 끝에서 그 자신이 그렇게 말하고 있다. 그는 그의 작품의 이름을 헤어진 그의 정부의 이름을 따서 지었거나, 그렇지 않으면 그 제목 이 그녀의 이름의 의미와 관계가 있는 것 같다. 이 주석은 바쨔야나가 진정으로 의미한 바를 설명하는 데 가장 유용했다. 왜냐하면 주석자는 더 오래 전 저자들의 시대에 대해 박학했던 것으로 보이고, 어떤 곳에서는 매우 세밀한 설명을 가하고 있기 때문이다. '수뜨라 브릿띠'라고 하는 또 다른 주석에 대해서는 이런 말을 할 수 없는데, 그것은 서기 1789년 경에 샤르베쉬와르 샤스뜨리라는 사람의 학생, 나르싱 샤스뜨리에 의해 저술되었다. 사르베쉬와르 샤스뜨리는 바스꾸르의 후손이고 우리의 저자이기도 했다. 왜냐하면 각 부의 결론마다 그가 자신을 바스꾸르 나르싱 샤스뜨리라고 부르고 있기 때문이다. 그는 베나레스에 머물던 도중, 유식한 라자 브리잘라의 명령으로 그 작품을 쓰게 되었는데, 그러나 이 주석의 장점에 대해 말하자면 별로 칭찬받을 만하지 않다는 것이다. 많은 경우에 저자는 원저자의 의도를 이해한 것처럼 보이지 않고, 그 자신의 설명에 맞추기 위해 많은 곳에서 본문을 바꾸었다. 이제 원 작품의 완전한 번역이 뒤따를 것이다. 그것은 필사본의 본문에 충실하게 마련되었고 더 이상의 주석 없이 그대로 작성되었다.

제1부
제1장
-서언-

최초에, 존재들의 主께서 남자들과 여자들을 창조하고, 다르마(공덕)와 아르타(부귀)와 까마(사랑)에 관해서 그들의 존재를 조절하기 위한, 10만개의 章으로 이루어진 명령의 형태로 된 규례를 세웠다. 이 명령의 각 부분은 별도로, 다르마를 다룬 부분은 스와얌부 마누에 의해서 씌어졌으며, 아르타에 관한 부분은 브리하스빠띠에 의해서 편집되었고, 그리고 까마를 다룬 부분은 마하데바의 제자 난디에 의해 천 개의 장으로 상술되었다. 이제 난디에 의해 천 개의 장으로 씌어진 이 까마 수뜨라(사랑에 관한 금언)는 웃드발라까의 아들 쉬베따께뚜에 의해 오백 개의 장으로 축약되어 재판되었고, 이 작품은 같은 방식으로 다시 뿐찰라국(델리의 남쪽에 있음)의 거주자 바브라뱌에 의해 150개의 장으로 된 요약판으로 만들어졌다. 이 150개의 장은 다음과 같은 일곱 개의 모두冒頭, 또는 부部로 구성되었다.

1. 사다라나(일반적인 주제) 2. 삼쁘라요기까(포옹, 기타) 3. 까냐 삼쁘라육따까(남성과 여성의 결합) 4. 바랴디까리까(자신의 아내에 관하여) 5. 빠라디까(유부녀들에 관하여) 6. 바이시까(창녀에 관하여) 7. 오빠미샤디까(유혹의 기술, 강장제, 등에 관하여) 이 저작의 여섯 번째 장은 빠딸리뿌뜨라(빳나) 창녀들의 요청에 의해 닷따까에 의해 별도로 상술되었으며, 같은 방식으로 차라야나는 첫번째 장을 설명하였다. 나머지 장들, 즉 제2, 제3, 제4, 제5, 제7장은 각각 * 수바르나나바(2장) * 고따까무카(3장) * 고나르디야(4장) * 고니까뿌뜨라(5장) * 꾸추마라(7장) 에 의해 상술되었다. 이처럼 각 부분이 서로 다른 저자들에 의해 씌어졌기 때문에 이 저작은 거의 입수가 불가능했고, 닷따까 및 다른 저자들에 의해 상술된 부분들은 각 부분에 관련된 특정한 분야의 주제에 대해서만 다루고 있고, 더구나 바브라뱌의 원전은 그 분량이 너무 많아 숙달하기가 어렵기 때문에 바쨔야나는 자신의 저작을 위에 언급된 저자들의 전체 저작에 대한 초록의 형태로 작은 부피로 만들었다.

제1부: 도입 1. 서언 2. 세가지 세속적인 재능, 즉 덕, 부귀, 애정에 관한 고찰 3. 64기의 연구에 대하여 4. 집과 가구의 배치에 관하여; 그리고 시민의 일상생활과 그의 동료, 오락, 등에 관하여 5. 시민과의 교제에 적합하거나 적합하지 않은 여성과 친구의 유형, 그리고 전령에 관하여

제2부: 성적인 결합에 관하여 1. 크기, 욕망의 강도, 그리고 시간에 따른 결합의 종류; 그리고 다른 종류의 사랑에 관하여 2. 포옹에 관하여 3. 키스에 관하여 4. 손톱으로 찍거나 긁기에 관하여 5. 깨물기에 관하여, 그리고 다른 국가 출신의 여성에게 적용되는 사랑의 방법들 6. 다양한 눕는 방법과 여러 종류의 성교 방법에 관하여 7. 다양한 종류의 때리기 및 그에 적절한 소리지르기 8. 여성이 남성의 역할을 맡기에 관하여 9. 구강 성교에 관하여 10. 성교를 시작하고 끝내는 방법. 성교의 여러 종류, 그리고 사랑싸움

제3부: 아내를 얻는 방법에 대하여 1. 약혼과 결혼에 대한 고찰 2. 여자에게 신뢰를 심어주는 방법 3. 구애, 및 외적인 신호와 행위에 의한 느낌의 표현 4. 여자를 획득하기 위해 남자가 해야 할 일. 또한 남자를 얻고 그를 그녀에게 굴복시키기 위해 여자가 해야 할 일 5. 결혼의 여러 가지 형태

제4부: 부인에 관하여 1. 덕 있는 여성으로서의 생활 방식, 남편의 부재시의 행동 지침 2. 남편의 다른 부인들에 대한 가장 나이 많은 부인의 행동, 및 더 젊은 부인의 나이 많은 부인들에 대한 처신. 또한 재혼한 처녀 과부에 관하여; 남편에게 미움 받는 아내에 관하여; 왕의 하렘에 있는 여성들에 관하여; 여러 아내를 가진 남자에 관하여

제5부: 유부녀들에 관하여 1. 남자와 여자의 특징, 그리고 여자가 남자의 구애를 거절하는 이유에 관하여. 여자를 잘 후리는 남자에 관하여, 그리고 잘 넘어가는 여자에 관하여 2. 여자와 사귀는 방법에 관하여, 그리고 그녀를 차지하기 위한 노력 3. 여성의 심리 상태를 조사하기 4. 뚜쟁이의 일 5. 권위 있는 사람과 유부녀와의 사랑 6. 왕실 하렘의 여자에 관하여, 그리고 자신의 아내를 단속하는 방법

제6부: 창녀에 관하여 1. 창녀가 남자에게 의지하는 이유에 관하여; 그녀가 원하는 남자를 붙잡아 두는 방법, 빌붙기에 적당한 남자의 종류 2. 창녀가 남자와 그의 부인처럼 사는 방법 3. 돈을 뜯어내는 방법; 남자가 싫증을 내고 있다는 징후, 남자를 떼어 버리는 방법 4. 예전 애인과 재결합하는 방법 5. 남자를 얻는 여러 가지 방법 6. 이득과 손실, 부수적인 이득 및 손실, 의심, 여러 종류의 창녀

제7부: 다른 사람을 유혹하는 방법들에 관하여 1. 개인적인 치장에 관하여, 다른 사람의 마음을 정복하는 방법, 그리고 강장제에 관하여 2. 욕망을 일으키는 방법에 관하여, 그리고 링감을 증대시키는 방법들에 관하여. 잡다한 실험과 비법들


제2장
-다르마와 아르타, 까마의 획득에 관하여-
인간은 수명은 백년인데, 덕과 부와 사랑을 자주 닦아서 그것들이 서로 조화되게 해야 하며 결코 서로 충돌하게 해서는 안된다. 그는 유년기에 지식을 얻고, 청년기와 중년기에는 아르타(부)와 까마(사랑)를 이루고, 노년기에는 다르마(덕)을 행해야 한다. 그리하여 모끄샤(해탈)를 얻어, 말하자면 윤회에서 벗어나야 한다. 또는 인생의 불확실성에 대하여 말하자면, 때때로 그것을 연습하라고 명령 받았을 때 연습할 수 있을 것이다. 그러나 한가지 명심해야 한다. 그는 그가 교육 받기를 마칠 때까지는 신학도의 삶을 영위해야 한다. 다르마는 샤스뜨라 혹은 힌두의 경전들에서 명령한 것들에 순종하는 것으로써 어떤 일을 하는 것, 예를 들면 희생을 바치는 것 같이 세속과 관계가 없기 때문에 보다 드물게 행해지고, 눈에 보이는 효과가 나타나지 않는 일, 또는 어떤 일들을 하지 않는 것, 예를 들면 고기를 먹지 않기와 같이 세속에 속한 일이므로 자주 행해지고 가시적인 효과가 나타나는 것들을 말한다. 다르마는 쉬루띠(경전)와, 경전에 정통한 사람에게서 배워야 한다. 아르타는 기술, 토지, 황금, 축목, 부, 생필품 및 친구를 획득하는 일이다. 또한 획득한 것들을 보존하고, 보존된 것을 증가시키는 일이다. 아르타는 왕의 관리와 교역의 방법에 정통한 상인들에게서 배워야 한다. 까마는 청각, 촉각, 시각, 미각, 후각의 오관에 의해 정신과 영혼의 보조를 받아 적절한 대상을 즐기는 일이다. 여기에 필요한 요소는 감각기관과 그 대상의 특별한 접촉이며, 이 접촉으로부터 발생하는 즐거움에 대한 인식을 까마라고 부른다. 까마는 까마 수뜨라(사랑에 대한 금언)와 시민들의 실행으로부터 배워야 한다. 이 세 가지, 즉 다르마, 아르타, 까마가 전체 중에서 앞의 것이 뒤의 것보다 우월하다. 즉, 다르마가 아르타보다 낫고, 아르타는 까마보다 낫다. 그러나 왕은 항상 아르타를 가장 먼저 실행해야 하는데, 이것은 인간의 생활 수단이 이것으로부터만 얻어지기 때문이다. 그리고 까마는 창녀들의 생업이므로 그들은 이것을 다른 두 가지보다 선호해야 한다. 이 두 가지는 일반적인 규칙에 대하여 예외이다.

이의 1 어떤 학자들은 다르마가 세속에 속하지 않은 일과 연관이 있으므로 책에서 다루어지기에 적절하다고 말한다; 아르타도 마찬가지로 적절한 수단의 적용을 통해서만 실행되며 그 수단에 대한 지식은 학습과 책으로부터만 획득될 수 있다. 그러나 까마는 짐승들도 다 할 줄 아는 것이고 어디서나 발견되는 것이므로 이 주제에 대한 저작은 필요하지 않다고 말한다.

답 그렇지 않다. 성적 교접은 남자와 여자에 의존적인 일이므로 그들에 의해 적절한 방법이 적용될 것을 요한다.그리고 그런 적절한 방법은 까마 샤스뜨라로부터 배워야 한다. 짐승들에게서 볼 수 있는 바와 같은 적절한 방법의 비적용은 그들의 제멋대로인 천성에 기인하며, 그 암컷들이 특정한 계절에만 교미할 수 있고 그 때 외에는 교미가 불가능하며 그들의 교미가 어떠한 종류의 생각도 선행하는 것이 아니기 때문이다.

이의 2 로까야띠까스는 이렇게 말했다: 종교적인 규율은 지킬 필요가 없다. 왜냐하면 그 결과는 미래의 것이고, 또한 결과가 있는 것인지조차도 의심스럽기 때문이다. 자기 손 안에 있는 것을 남에게 주어 버릴 바보가 어디 있겠는가? 더구나, 내일 공작을 갖는 것보다 오늘 비둘기를 가지는 편이 낫다; 그리고 확실한 동전이 불확실한 금화보다 낫다-라고.

답 그렇지 않다. 첫째, 다르마의 실천을 명하는 성전은 의심의 여지가 없다. 둘째, 적의 멸망이나 강우를 빌기 위한 희생의 공양은 결과를 맺는다는 것을 볼 수 있다. 셋째, 태양, 달, 별, 행성 및 기타 천체들은 의도적으로 세계의 이익을 위해 일하는 것이 확실하다. 넷째, 이 세계의 존재는 네 계급의 사람들과 그들의 네 등급의 생활을 존중하는 규율의 준수의 결과이다. 다섯째, 우리는 미래의 수확에 대한 희망으로 땅에 씨를 뿌린다는 것을 안다. 바쨔야나는 따라서 종교적인 규율이 준수되어야 한다는 의견이다.

이의 3 운명이 모든 일의 제1 원인이라고 믿는 자들은 이렇게 말한다: 우리는 부를 얻기 위해 노력하지 않겠다. 왜냐하면 때로는 노력을 해도 부가 얻어지지 않지만 어떤 때에는 우리 스스로 노력하지 않아도 부가 저절로 얻어지기도 하기 때문이다. 그러므로 모든 것은 운명의 힘이며, 그것은 이익과 손해, 성공과 실패의 주인이다. 따라서 발리는 운명에 의해 인드라의 보좌에 올랐고, 같은 힘에 의해 보좌에서 쫓겨났다는 것, 그리고 그를 다시 불러 복위시킬 수 있는 것도 운명이라는 것을 알 수 있다.
답 그렇게 말하는 것은 옳지 않다. 모든 대상의 획득은 무엇보다도 인간 쪽의 노력을 전제로 하고, 적절한 수단의 적용이 바로 우리의 모든 목적을 이루는 원인이라고 할 수 있을 것이며, 따라서 이러한 적절한 수단의 적용은 필요하므로, 결론적으로 아무 것도 하지 않는 인간은 아무런 행복도 향유할 수 없다.

이의 4 아르타가 획득되어야 할 최고의 대상이라고 생각하는 경향이 있는 사람들은 이렇게 주장한다. 쾌락을 추구해서는 안된다. 왜냐하면 그것은 다르마와 아르타의 실천에 방해가 되는데, 이 두 가지는 모두 쾌락보다 우월하기 때문이며, 또한 쾌락은 훌륭한 사람들이 혐오하는 바이기 때문이다. 쾌락은 사람에게 가난을 가져다 주며 저급한 인간들과 접촉하게 하며, 그가 불의한 행위를 하도록 하며 사람의 내면에 불순함을 만들어내고 미래에 대해 무책임하게 만들고, 부주의와 경솔함을 부추기기 때문이다. 그리고 결국 쾌락은 인간을 모든 사람에게 불신을 받도록 만들고 누구에게도 용납되지 않도록 만들고 그 자신을 포함한 모든 사람에게서 혐오를 받도록 한다. 더욱이 그것은 자신만이 홀로 쾌락에 빠져 든 사람들이 그의 가족과 친척까지도 함께 몰락하게 해 온 것으로 악명이 높다. 그래서 보자 왕조의 단다꺄 왕은 브라만의 딸을 악한 의도로 납치하였다가 결국은 그의 왕국을 망치고 잃어버렸던 것이다. 인드라 역시 아할랴의 순결을 범함으로써 그에 대한 대가를 치뤄야 했다. 마찬가지로 막강한 끼차까는 드라우빠디를 유혹하려 했다가, 그리고 라바나는 시따를 후리려다가 그들의 범죄에 대한 형벌을 받았다. 이들과 또 다른 많은 이들이 그들의 쾌락에 의해 몰락했다.

답 이 이의는 성립될 수 없다. 왜냐하면 쾌락은 음식처럼 신체의 존재와 복지에 필요한 것으로서, 따라서 똑같이 요구되는 것이기 때문이다. 더욱이 그것은 다르마와 아르타의 결과이다.쾌락은 따라서 절제와 주의를 가지고 추구되어야 한다. 음식을 구걸할 거지가 있을까 두려워 요리하기를 회피하거나 옥수수가 자라면 사슴이 먹어 치울까 봐 씨뿌리기를 피하는 사람은 없다. 따라서 다르마와 아르타와 까마를 실천하는 사람은 현세와 내세에서 행복을 누린다. 선한 사람들은 내세에 그 결과를 두려워할 것이 없는 그것들을 실행하며, 그것들 안에는 그들의 복지에 위험한 것은 없다. 다르마와 아르타와 까마 모두, 또는 그것들 중의 둘, 또는 심지어 그 중 하나의 실천에 이바지하는 어떠한 행위도 실행되어야 한다. 그러나 그것들 중 다른 두 가지를 희생하면서 나머지 하나에만 이바지하는 행위는 실행되어서는 안된다.

제3장
-학습해야 할 기술과 학문에 관하여-
사람은 까마 수뜨라와 거기에 수반되는 각종 기술과 학문을, 다르마와 아르타에 속하는 기술 및 학문에 수반하여 익혀야 한다. 어린 소녀들이라 해도 까마 수뜨라와 그에 딸린 기술과 학문을 결혼하기 전에, 그리고 그 후에도 그들의 남편의 동의하에 익혀야 한다. 여기서 어떤 유식한 이들은 말하기를 여자는 기술이나 학문을 배우는 것이 허락되지 않으므로 까마 수뜨라도 배워서는 안된다고 한다. 그러나 바쨔야나의 의견은 이 이의가 별로 잘 성립하지 않는다는 것이다. 왜냐하면 여자들은 이미 까마 수뜨라를 실천할 줄 알며, 그 실천은 까마 샤스뜨라, 또는 까마의 학문 자체에서 도출된 것이기 때문이다. 더구나 그것은 이 경우 뿐 아니라 많은 다른 경우에 있어서도 어떤 학문의 실천이 모든 이에게 알려져 있다 해도 그 학문이 기반하고 있는 규칙과 법칙을 습득한 사람은 극소수이기 때문이다. 그러므로 야드니까스, 또는 희생을 바치는 자들은 문법을 모르지만 여러 신들을 언급할 때 적절한 말을 사용하며, 이 말들이 어떻게 만들어졌는지는 모른다. 또한 사람들은 점성학을 모르면서도 점성학에 의해 결정된 상서로운 날들에 그들에게 부과된 의무를 행한다. 같은 방식으로 말과 코끼리의 기수들은 동물을 훈련시키는 학문을 모르고서도 단지 연습에 의해서 이 동물들을 길들인다. 비슷하게, 가장 먼 지방의 백성들도 단지 실천함으로써, 그리고 그들 위에 왕이 있기 때문에, 다른 이유 없이 왕국의 법률을 준수한다. 그리고 경험에 의해, 우리는 어떤 여인들, 예를 들면 왕과 그 고관들의 딸들, 그리고 창녀들이 실제로 까마 샤스뜨라에 언급되어 있다는 것을 발견한다. 따라서 여성은 까마 샤스뜨라, 혹은 그 일부를 믿을만한 친구에게서 그것의 실천을 익힘으로써 배워야 한다. 그녀는 까마 샤스뜨라의 일부를 구성하는 64기를 혼자서 은밀히 배워야 한다. 그녀의 선생은 다음의 사람들 중 하나여야 한다. 유모의 딸로서 그녀와 함께 성장하고 이미 결혼한 여자, 또는 모든 면에서 신뢰할 수 있는 그녀의 여성 친구, 또는 그녀의 이모, 또는 나이 든 하녀, 또는 그녀의 가족과 같이 산 적이 있는 여자 걸인, 또는 언제나 신뢰할 수 있는 그녀의 여자 형제.
다음은 까마 수뜨라와 더불어 배워야 할 기술들이다. * 노래 * 악기의 연주 * 춤 * 춤, 노래, 악기 연주의 결합 * 글쓰기와 그림 그리기 * 문신하는 법 * 쌀과 꽃으로 우상을 배열하고 장식하는 법 * 침대 및 꽃 침상, 또는 땅 위에 꽃을 정돈하고 배치하기 * 치아, 의상, 머리, 손/발톱, 신체 등의 착색, 물들이기, 염색, 그림 그리기 * 바닥을 스테인드글래스로 장식하기 * 잠자리 만드는 법, 양탄자와 기대기 위한 쿠션 등을 펴기 * 물 채운 유리잔의 연주 * 수로와 물통, 저수지에 물을 저장하고 모으는 법 * 그림을 만들고, 손질하고, 장식하는 법 * 염주, 목걸이, 화환, 화관 꿰기 * 터어번, 염주, 깃 장식, 꽃 상투 묶기 * 무대 장치, 연극 공연, 귀 장식 만들기, 향수 및 향료 조제 * 보석과 장식의 배열, 옷의 장식 * 마법과 마술 * 손의 빠름 또는 손기술 * 주방의 기술, 즉 요리 및 조리 기술 * 레몬수, 과즙 빙과, 신 맛을 가한 음료, 적절한 향과 색소를 가한 알코올성 추출액 만들기 * 재단과 재봉 * 털실이나 실로 앵무새, 꽃, 타래, 술, 다발, 돌기, 혹, 등을 만들기 * 수수께끼와 난제, 은어, 말 퍼즐과 수수께끼 같은 질문을 풀기 * 말 잇기 놀이 * 흉내내기와 모방하기 * 영창과 낭송을 포함한 읽기 * 발음하기 어려운 문장 읽기(역주: 예: "간장 공장 공장장은 공 공장장이고...") * 검, 막대, 단장 및 활과 화살 다루기 * 추리 * 목수 일 * 건축술 * 금화와 은화, 보석과 보옥에 관한 지식 * 화학과 광물학 * 보석과 옥, 구슬에 색깔 내기 * 광산과 채석장에 대한 지식 * 정원 가꾸기; 나무와 식물의 병 치료와 영양 공급, 나이 측정에 대한 지식 * 투계, 메추라기 싸움, 수양 싸움 기술들 * 앵무새와 찌르레기에게 말을 가르치는 기술 * 몸에 향유를 바르는 법과 머리에 연고와 향수를 바르는 법, 머리 땋는 법 * 암호로 씌어진 글 해독법, 특유한 방법으로 글 쓰는 법 * 단어의 형태를 바꾸어 말하는 법, 여기에는 여러 종류가 있다. 어떤 사람은 말의 처음과 끝을 변화시켜 말하기도 하고, 어떤 사람은 각 단어의 모든 음절에 불필요한 글자를 집어넣어 말하는 등이다. * 외국어와 방언에 관한 지식 * 꽃마차를 만드는 기술 * 부적 그리기, 주문과 주술, 팔찌 차기 기술들 * 지적 소양, 시부의 일부를 듣고 완성하기; 또는 서로 다른 시에서 무차별적으로 인용된 행들이 주어졌을 때 몇 줄을 첨가하여 의미 있는 하나의 시로 만들기; 또는 자음과 모음을 분리해서 불규칙적으로 쓰인 시의 단어들을 제대로 배열하기; 또는 표지나 기호로 표현된 문장을 운문이나 산문으로 만들기. 이런 과제는 여러 가지가 더 있다. * 작시作詩 * 사전과 어휘에 대한 지식 * 변장술 * 물건의 모습을 바꾸는 기술, 즉 면을 견사처럼 만들거나 조악하고 평범한 물건을 세련되고 훌륭해 보이게 만드는 법 * 여러 종류의 도박 * 주문을 써서 다른 사람의 소유물을 차지하는 법 * 활동적인 스포츠의 기술 * 사회 규범과 다른 사람에게 존경을 표하고 칭찬을 하는 방법에 대한 지식 * 전략, 전술, 무기 다루는 법, 등 * 체조 * 사람의 모습에서 그 성격을 알아내는 법 * 시의 운율을 살피거나 구성하는 법 * 숫자 놀이 * 조화造花 만드는 법 * 점토로 그림이나 조각 만들기 창녀로서 좋은 기질과 미모와 다른 좋은 특징을 가지고, 위에 나열한 기술에 정통한 자는 가니까, 또는 훌륭한 창녀라는 이름을 얻고, 남자들의 모임에서 영예로운 자리에 앉는다. 그녀는 더구나 항상 왕으로부터 존중을 받고, 학자에게서 찬양을 받으며, 모든 사람이 그녀의 환심을 사려 하고, 그녀는 세계적인 관심의 대상이 된다. 왕의 딸이나 고관의 딸도 역시 위의 기술을 익히면 비록 그녀의 남편이 또 다른 수천 명의 부인을 거느리고 있다고 해도 그녀를 호의적으로 대하도록 만들 수 있다. 마찬가지로, 부인이 남편과 떨어져(쫓겨나?) 비탄에 빠진다 해도 그녀는 비록 외국에서도 위의 기술을 이용하여 쉽게 자활할 수 있다. 이 기술들을 약간만 알고 있어도, 비록 그것을 실행하는 것이 각각의 상황에 따라 가능하든 않든 간에, 여성에게 매력을 더해 준다. 남자가 이 기술들에 정통하고, 말이 유창하고 기사도를 갖춘다면 여자들과 알게 된지 얼마 되지 않는다 해도 그녀들의 마음을 매우 쉽게 얻을 수 있다.

제4장
-시민의 생활-
한 남자가 이렇게 지식을 얻고, 선물이나, 정복이나, 매매, 저축, 또는 조상으로부터의 상속을 통해서 부를 얻은 다음에는 호주가 되어 시민의 삶을 보내야 한다. 그는 도시나, 큰 부락, 또는 좋은 사람들의 이웃에, 또는 많은 사람들이 거주하는 곳에 집을 얻어야 한다. 이 거주지는 물과 가까워야 하고, 여러 가지 목적의 여러 구획으로 구분되어 있어야 한다. 그것은 정원으로 둘러 싸이고, 안쪽과 바깥쪽의 두 개의 방을 포함하고 있어야 한다. 안쪽의 방은 여자들이 거 주하고 바깥쪽 방은 풍부한 향수로 향기를 내고, 침대가 있어야 하는데 그것은 부드럽고, 보기에 좋으며, 깨끗한 흰 천으로 덮혀 있고, 중간 부분이 낮고, 그 위에 화환과 꽃다발이 있고, 위 에는 천개天蓋가 있고, 윗쪽과 아랫쪽에 하나씩 두 개의 베개가 있어야 한다. 그 옆에는 소파같은 것이 있어야 하고 이 소파 옆에는 의자같은 것이 있어서 그 위에 밤에 쓸 향유와 꽃, 세안제와 입을 향기롭게 하기 위한 다른 향기 나는 물질들을 담은 단지들, 그리고 유자 나무 껍질을 올려 놓아야 한다. 소파 옆 바닥에는 침 뱉는 단지와 패물함, 그리고 상아로 만든 걸개 못에 류트를 걸어 놓고, 화판과, 향수가 담긴 단지, 몇 권의 책, 그리고 노란비름꽃 화환이 있어야 한다. 소파에서 멀지 않은 곳의 바닥에는 둥근 의자, 장난감 수레, 그리고 주사위 놀이 판이 있어야 하고, 바깥쪽 방의 바깥에는 새장, 물레질, 조각 등을 위한 별도의 장소가 있어야 한다. 마당에는 회전 그네와 보통 그네, 꽃으로 덮인 덩굴 정자가 있고 그 안에는 앉아서 쉴 만한 도드라진 화단이 있어야 한다.
집주인은 아침에 일어나 볼 일을 본 다음 이를 닦고, 몸에 소량의 향유와 향수를 바르고, 몸에 약간의 장신구를 찬 다음, 세안제를 눈꺼풀과 눈 밑에 바르고, 입술을 랙 염료로 칠한 다음 거울을 본다. 구장苟醬 잎과 입에 향기가 나게 하는 다른 것들을 함께 먹은 다음 일상의 일을 수행해야 한다. 그는 매일 목욕을 하고, 이틀에 한 번씩 몸에 향유를 바르고, 3일에 한 번씩 몸에 거품 나는 물질(영역주: 비누의 대용품, 비누는 마호멧 왕조의 통치 이전에는 도입되지 않음)을 사용하고, 4일에 한 번 머리(얼굴 포함)를 면도하고 몸의 다른 부분은 5일 또는 10일에 한번씩 면도해야 한다. 이 모든 일은 빠짐없이 행해져야 한다. 그리고 겨드랑이의 땀도 씻어 내야 한다. 식사는 차라야나에 따르면 오전, 오후, 그리고 저녁에 들어야 한다. 아침 식사 후에는 앵무새와 다른 새들에게 말을 가르치고 닭 싸움, 메추라기 싸움, 수양 싸움이 뒤따라야 한다. 제한된 시간을 삐타마르다들, 비따들, 비두샤까들과 함께하는 오락에 할애하고 나서는 낮잠을 자야 한다. 그 다음 집주인은 옷과 장신구를 걸치고서 오후 동안 친구들과 대화를 나누어야 한다. 저녁에는 노래가 있어야 하고 그 다음에는 집주인은 친구들과 함께 미리 장식되고 향수를 뿌린 방에서 그에게 배정될 여성을 기다리거나, 여자 전령을 보내 그녀를 불러오거나, 혹은 자신이 직접 그녀를 불러 올 수도 있다. 그녀가 그의 집에 도착하면 그와 그의 친구 들은 그녀를 환영하고 사랑과 유쾌한 대화로 그녀를 기쁘게 해주어야 한다. 이리 하여 하루의 일과가 끝난다.(역주: 하루 종일 놀고 먹네~~) 다음은 오락이나 유희로서 종종 행해져야 할 일들이다. * 여러 신들을 기념하는 축제를 열 것 * 남녀가 모이는 사교 모임 * 음주 파티 * 소풍 * 기타 사교적인 오락들 축제들 경사스러운 날들에, 사라스와띠(영역주: 예능의 여신)의 신전에서 시민들의 회합이 있어야 한다. 거기서 최근에 마을에 들어온 가수 및 다른 사람들의 기능이 시험을 받고 그 다음날엔 언제나 그들에게 어떤 상이 주어져야 한다. 그 후에는 그들이 회중의 마음에 들었는가 아닌가에 따라 채용되거나 혹은 해산될 수 있다. 회중은 불행할 때에나 행복할 때에나 항상 같이 행동 해야 하며, 회합에 참가한 이방인에게 친절을 베푸는 것은 이 시민들의 의무가 되어야 한다. 위에 말하여진 것은 다른 신들의 축제에서도, 현재의 규칙에 따라 적용되는 것으로 이해되어야 한다. 사교적인 모임들 같은 나이, 기질, 재능, 같은 오락 취미와 같은 정도의 교육을 받은 남자들이 창녀들과 같이 모여 앉아서, 또는 시민들의 회합에서나 자기들끼리 모여서 서로 유쾌한 오락에 참여하고 있을 때 그것을 회합 또는 사교 모임이라고 부른다. 오락의 주제는 다른 사람이 지은 반쪽의 시를 완성하기와 다양한 예능 분야에서의 실력 경합이다. 여자들 중에서 가장 아름답고 남자들과 같은 취미를 가지고 있고, 가장 매력적인 여성은 여기서 존경을 받는다. 음주 파티 남자들과 여자들은 서로의 집에서 술을 마셔야 한다. 그리고 여기서 남자들은 마두, 아이레야, 사라, 아사와 같은 쓰거나 신 맛이 나는 술, 또는 여러 종류의 나무 껍질이나 들열매와 나뭇잎에서 추출한 술을 창녀에게 먼저 마시우고 그 다음에 자기들이 마셔야 한다. 공원 또는 소풍 오전에 남자들은 옷을 입고 창녀를 동반하여 하인들을 데리고 말을 타고 공원으로 간다. 거기서 그날의 일과를 모두 마치고 메추라기 싸움, 투계, 수양 싸움이나 다른 구경거리 같은 여러 가지 유쾌한 오락을 하며 시간을 보낸 후에 오후에는 꽃다발 따위를 들고 같은 방식으로(역 주: 창녀를 동반하여 하인들을 거느리고) 집으로 돌아와야 한다. 다른 사교적 오락들 주사위 놀이를 하며 밤을 새우기. 달밤에 산책하기. 봄을 기념하는 축제. 망고 나무의 싹이나 과일 따기. 연근 먹기. 여린 옥수수 열매 먹기. 나무에 새 잎이 날 때 숲으로 소풍 가기. 우다 까까시베디까 또는 물놀이. 서로 꽃으로 장식해 주기. 까담바 꽃으로 서로 때리기, 또는 온 나라에 알려져 있거나 어느 토속적인 많은 다른 놀이들. 시민들은 이와 같은 놀이들을 항상 즐겨야 한다. 위의 오락들은 창녀와 함께 한 자리에서 스스로 즐길 줄 아는 사람이나, 창녀로서 자기의 하녀들과 함께 있을 때나 시민들과 함께 있을 때 똑같이 할 수 있는 자에 의해 행해져야 한다. 삐타마르다는 재산이 없이 세상에서 외로운 자로서 가진 것이라고는 말리카(간이 의자), 비누(의 대용품)와 붉은 천 뿐이고 우호적인 나라 출신이고, 모든 기예에 정통한 자로서 이 기술을 가르침으로써 시민들의 모임에서나 창녀들의 거주지에 받아들여진 자이다. 비따는 행운의 즐거움을 맛본 자로서 자신이 참여하는 시민들과 동포로서 가장의 자격을 갖추고 자신의 아내가 있고 시민의 모임에서나 창녀들의 거주지에서 존경 받는 사람으로서 자력으로 스스로 살아가는 사람이다. 비두샤꺄(또는 바이하사까, 즉 웃음을 유발하는 자)란 몇 가지 재주만을 가지고 있는 사람으로서 재담꾼이며 모든 사람의 친구이다. 위의 사람들은 시민들과 창녀들 사이에서 분쟁과 화해의 일을 떠맡는 사람들이다. 이 언급은 여자 걸인이나 삭발한 여자나 간통한 여자나 여러 가지 모든 재능에 익숙한 창녀들 에게도 해당된다. 그래서 자기 마을에 사는 시민으로서 모든 사람에게 존경 받는 사람은 자신과 같은 카스트에 속하고 알아 줄 만한 사람들을 불러들여야 한다 그는 그의 친구들과 같이 이야기하고 그와의 교제로써 그들을 기쁘게 해야 한다. 그리고 여러 가지 일에 있어서 그들에게 도움을 베풀어서 그들로 하여금 같은 방법으로 서로 돕도록 하여야 한다. 이 주제에는 다음과 같은 몇 가지 싯귀가 있다. '교제 중의 여러 주제에 있어서/범어만 쓰지도 않으면서/방언만을 쓰지도 않고/ 이야기하는 시민은 커다란 존경을 얻노라/현명한 사람은 공중에게 미움 받고/아무런 규칙도 없고/타인을 해치려는 의도를 갖고 있는 모임에 가지 않아야 하느니/그러나 민중의 소망에 따라 행동하고/독자적인 대상만을 즐기는 모임 속에 사는 학식 있는 사람은/세상에서 존경을 받느니라'

제5장
-시민들이 찾는 여성의 종류, 그리고 친구와 전령에 관하여-
네 종류의 카스트에 속하는 남자들에 의하여 성스러운 경전에 따라 같은 카스트에 속하는 처녀들과 까마가 행하여질 때에는, 그것은 합법적인 자손과 좋은 평판을 얻기 위한 수단이 되며, 세상의 풍속에 배치되지 않는다. 반면에 더 높은 카스트의 여인과, 같은 카스트에 속했어도 다른 사람이 이미 즐긴 여인은 금지된다. 그러나 낮은 카스트의 여인이나 자신의 카스트에서 파문 당한 여인, 창녀, 두 번 결혼한 여인들은 금지되지 않는다. 그런 여인들과 까마를 행하는 목 적은 오직 쾌락일 뿐이다. 따라서 나이까(합법적으로 관계를 가질 수 있는 여성)는 세 부류이다. 즉 처녀, 재혼한 여성, 그리고 창녀이다.
고니까뿌뜨라는 네 번째 부류의 나이까가 있다는 의견을 피력했다. 즉 다른 사람과 이미 결혼했지만 특별한 경우에만 방문되는 여성이다. 이 특별한 경우란 남자가 다음과 같이 생각하는 경우이다. '이 여자는 제멋대로여서 이미 나 외에 많은 사람과 관계를 했다. 따라서 나는, 비록 그 여자가 나보다는 높은 카스트에 속해 있지만 창녀를 찾듯이 안심하고 이 여자를 찾아가겠다. 그래도 다르마의 규례를 어기는 것은 아니다.' 또는, '이 여자는 두 번 결혼했고, 나 이전에 다른 사람들과도 관계를 가졌다. 따라서 내가 그녀를 찾아가는 것은 금지된 일이 아니다.' 또는, '이 여자는 위대하고 막강한 그녀의 남편의 마음을 사로잡아서 내 적의 친구인 그를 지배하고 있다. 그러므로 만약 그녀가 나와 결합한다면 그녀는 그녀의 남편으로 하여금 나의 적을 배반 하도록 할 것이다.' 또는, '이 여자는 그녀의 막강한 남편의 마음을 나에게 호의적으로 돌려 놓을 것이다. 그는 지금 나를 싫어하고 나에게 해를 끼치려 하고 있다.' 또는, '이 여자를 나의 친구로 삼음으로써 나의 친구의 목적을 달성하게 해 주리라. 또는 어떤 적을 망하게 하리라. 또는 어떤 어려운 목적을 달성하리라.' 또는, '이 여자와 결합함으로써 그녀의 남편을 죽이고 내가 탐내는 그의 막대한 부를 차지해야겠다' 또는, '이 여자와 나의 결합은 어떠한 위험도 수반하지 않으며, 나에게 부를 가져다 줄 것이다. 그것은 나의 가난과 무능 때문에 꼭 필요하다. 그렇게 하여 나는 힘들이지 않고 그녀의 막대한 부를 차지하리라' 또는, '이 여자는 나를 열렬히 사랑한다. 그리고 나의 약점들을 알고 있다. 그러므로 만약 내가 그녀와의 결합을 원치 않는다면 그녀는 내 잘못을 폭로하여 내 인격과 명예를 더럽힐 것이다. 또는 내게 내 스스로 씻기 힘든 큰 비난을 가져다 줄 것이고 나는 망하고 말 것이다. 또는 아마 그녀는 강력하지만 아직 그녀의 지배하에 있는 그녀의 남편을 내 편에서 떼 내어 나의 적과 연합하게 하거나 그녀 스스로 나의 적과 연합할 것이다.' 또는, '그녀의 남편은 내 아내들의 정결을 범했다.그러므로 나는 그의 부인을 유혹하여 그 피해를 되돌려 주겠다.' 또는, '이 여자의 도움으로 나는 그녀의 보호 아래 있고, 내가 왕으로부터 죽이라고 명령을 받은 왕의 적을 쓰러뜨리겠다.' 또는, '내가 사랑하는 여자는 이 여자의 지배를 받고 있다. 따라서 나는 후자의 영향으로 전자를 취할 수 있을 것이다.' 또는, '이 여자는 부유하고 아름다운, 그러나 얻기 힘들고 다른 사람의 지배하에 있는 여자를 내게 얻어 줄 것이다' 또는 마지막으로, '나의 적은 이 여자의 남편의 친구이다. 그러므로 나는 이 여자가 그와 정을 통하게 하여 그녀의 남편과 그를 적으로 만들겠다.' 이러한 이유 혹은 비슷한 이유로 남의 부인을 찾아가도 좋다. 그러나 그것은 특별한 목적을 위해서만 허락되고 육체적인 목적을 위해서 허락되는 것은 아님이 분명히 이해되어야 한다. 차라야나는 이런 경우에 다섯 번째 부류의 나이까가 있다고 생각한다. 즉, 한 고관이 거느리고 있는 여자, 혹은 그를 종종 찾아가는 여자, 또는 과부로서 그녀가 찾아가는 사람과 함께 한 남자의 목적을 달성하는 여자. 수바르나나바는 금욕 생활을 하고 있는 과부가 여섯 번째 부류의 나이까가 될 수 있을 것이라고 첨언한다. 고따까무카는 창녀의 딸, 그리고 하녀가 아직 처녀라면 나이까의 일곱 번째 부류가 된다고 말한다. 고나르디야는 어떤 여자든 좋은 가정에 태어나 나이가 차면 여덟 번째 부류의 나이까가 된다는 원칙을 내세운다. 그러나 이 나중의 네 부류는 처음 네 부류와 별로 차이가 없다. 왜냐하면 그들을 찾아가는 구별된 목적이 전혀 없기 때문이다. 따라서 바쨔야나는 오직 네 부류의 나이까만이 존재한다는 의견이다. 즉, 처녀, 중혼한 여자, 창녀, 그리고 특수 목적을 위해 찾아가는 여성이다.
다음의 여자와 즐겨서는 안된다: * 나환자 * 광인 * 카스트에서 추방된 여자 * 비밀을 누설하는 여자 * 공공연히 성욕을 드러내는 여자 * 지나치게 흰 여자 * 지나치게 검은 여자 * 악취가 나는 여자 * 가까운 친척 관계인 여자 * 여자 친구 * 금욕 생활을 하는 여자 * 그리고 마지막으로 친척이나 친구, 학식 있는 브라흐만, 또는 왕의 부인 바브라뱌의 추종자들은 어떤 여성이든 다섯 명 이상과 관계한 경우 즐겨도 좋은 여자라고 말한다. 그러나 고니까뿌뜨라는 이 경우에라도 친척이나 학식 있는 브라흐만, 또는 왕의 부인은 제외되어야 한다는 의견이다.
다음은 친구의 종류이다: * 당신과 함께 어릴 적에 먼지를 뒤집어 쓰며 놀던 사람 * 의무에 의해 속박된 사람 * 같은 기질이나 취미를 가진 사람 * 학우 * 당신의 비밀과 잘못을 알고 있고 당신도 그의 비밀과 잘못을 알고 있는 사람 * 당신의 유모의 자녀 * 당신과 같이 자란 세습의 친구 이런 친구들은 다음과 같은 자질이 있어야 한다: * 진실을 말해야 한다 * 세월이 지나도 변하지 않아야 한다 * 당신의 기획에 호의적이어야 한다 * 든든해야 한다 * 탐욕스럽지 않아야 한다 * 다른 사람에게 매수되지 않아야 한다 * 당신의 비밀을 누설하지 않아야 한다. 차라야나는 시민들이 세탁업자, 이발사, 소치는 사람, 화초 재배자, 약사, 구장 잎 장수, 술집 주인, 걸인, 삐타마르다, 비따, 비두쉐카, 그리고 이 모든 이들의 부인들과 친분을 만든다고 말한다.
전령은 다음 자질을 갖추어야 한다: * 능숙해야 한다 * 용감해야 한다 * 사람들의 외적인 신호로부터 그 의도를 알아채야 한다 * 혼동, 즉 수줍음이 없어야 한다 * 다른 사람들이 하는 행동이나 말의 정확한 뜻을 알아야 한다 * 좋은 매너를 갖추어야 한다 * 여러 가지 일을 하기 위한 적절한 시기와 장소를 알아야 한다 * 일에 있어서 재간이 있어야 한다 * 빠른 이해력 * 임기응변이 빨라야 한다. 즉, 빠르고 즉각적인 대응 능력을 갖추어야 한다 그리고 이 부분은 다음의 시로 끝맺는다: '재간 있고 현명한 사람으로서/친구와 동행하는 자/그리고 다른 이의 의도를 간파하는 자/그리고 모든 일을 할 적당한 시기와 장소를 아는 자는/아주 얻기 어려운 여자까지도/매우 쉽게/얻을 수 있다'

제2부
제1장
-크기, 욕망의 강도, 지속 시간에 따른 성적인 결합의 종류-
결합의 종류 남자는 그의 링감의 크기에 따라 세 종류, 즉 토끼 남자, 황소 남자, 말 남자로 나뉜다. 여자 역시 요니의 깊이에 따라 암사슴, 암말, 암코끼리로 나뉜다. 크기에 따라 사람들 사이에는 세 종류의 동등한 결합과 여섯 종류의 부등 결합, 즉 크기가 대등하지 않은 결합이 존재한다. 또는 다음 표와 같이 모두 아홉 개의 결합이 존재한다:

동등 부등 남자 여자 남자 여자 ------------------------------
토끼 사슴 토끼 암말 황소 암말 토끼 코끼리 말 코끼리 황소 사슴 황소 코끼리 말 사슴 말 암말

이 부등 결합 중에서 남성이 여성보다 크기에 있어서 앞서면, 그와 그보다 바로 아래 크기의 여성과의 결합은 상위 결합이라 불리우며 여기에는 두 종류가 있다; 그리고 크기에 있어서 그와 가장 뒤떨어진 여성과의 결합은 최상위 결합이라고 불리운다. 그리고 여기에는 단지 한 종류만이 있다. 반면에, 여성이 크기에 있어서 남성보다 앞서고, 남자가 그녀보다 바로 아래 단계의 크기라면 하위 결합이라고 불리우고 여기에는 두 종류가 있다. 그런데 크기에 있어서 그녀와 가장 멀리 뒤떨어진 남성과의 결합은 최하위 결합이라고 하며, 단지 한 종류가 있다. 다른 말로 하면, 말과 암말, 황소와 사슴은 상위 결합을 이루고 말과 사슴은 최상위 결합을 이룬다. 여성 쪽에서는 코끼리와 황소, 암말과 토끼는 하위 결합, 그리고 코끼리와 토끼는 최하위 결합을 만든다. 그리하여 크기에 따라 아홉 종류의 결합이 있다. 이 모든 것 중, 동등한 결합이 가장 좋다. 가장 극단적인 결합, 즉 최상위와 최하위 결합은 가장 나쁘다. 나머지는 그 중간인데, 그 중에서 상위 결합이 하위 결합보다 낫다. 열정의 강도 또는 육체적인 욕망에 따라 다음과 같이 아홉 종류의 결합이 있다:

남자 여자 남자 여자 ----------------------------
약 약 약 중 중 중 약 강 강 강 중 약 중 강 강 약 강 중

성적 결합시의 욕망이 크지 않고 정액이 적으며 여자의 따뜻한 포옹을 감당할 수 없는 남자를 약한 정열의 남자라고 한다. 이런 기질과 거리가 먼 남자를 중간 정열의 남자라 하고, 강한 정열의 남자는 욕망으로 가득한 사람을 말한다. 마찬가지로 여자들도 위에서 구분한 바와 같이 세 등급의 감정을 가진다고 여겨진다. 마지막으로 지속 시간에 따라 단시간, 중간, 장시간의 세 부류의 남자들과 여자들이 있다. 이들에 대해서도 위에서와 같이 아홉 가지의 결합이 있다. 그러나 이 마지막 항목에 있어서는 여자에 대한 의견 차이가 있다. 이것을 기술하겠다.
아우달리까는 말하기를, '여자는 남자처럼 사정하지 않는다. 남자들은 간단히 욕망을 배출해 버리지만 여자들은 욕망의 의식으로부터 어떤 특정한 종류의 즐거움을 느낀다. 그것은 그들에게 만족을 주지만 그들은 어떤 종류의 즐거움을 느끼는지 설명하지 못한다. 이것을 분명히 해주는 사실은 남자들은 교합시에 사정 직후 스스로 멈추고 만족을 하는 반면 여자들은 그렇지 않다는 것이다. 그러나 이 의견은 다음 근거에 의해 반박된다. 즉, 남자의 지속 시간이 길수록 여자가 그를 더 사랑하지만 지속 시간이 짧으면 그녀는 그를 불만족스러워 한다는 것이다. 그리고 어떤 이는 말하기를 이런 상황이 여자도 역시 방출을 한다는 사실을 입증할 것이라고 한다. 그러나 이 의견은 잘 성립되지 않는다. 왜냐하면 여자의 욕망을 누그러뜨리는 데에는 오랜 시간이 걸리며, 이 시간 동안에 그녀는 커다란 즐거움을 누리고, 그러면 그녀가 그것이 계속되기를 바랄 것이라는 것은 매우 자연스럽기 때문이다. 그리고 이 주제에 대하여 다음과 같은 싯귀가 있다: '남자와의 결합에서 여자의 욕정, 욕망, 또는 정열은 충족된다/그리고 그것을 의식함으로써 오는 즐거움을 그들의 만족이라 일컫는다.'

그러나 바브라뱌의 추종자들은 여자들의 정액은 성적 결합의 시작부터 끝날 때까지 지속적으로 흘러 나오며 여자에게 정액이 없다면 태아도 생기지 않을 것이므로 이것은 틀림없이 맞을 것이라고 한다. 이에 대해서는 반론이 있다. 교합의 시작시에 여자의 정열은 중간 정도이며 그녀는 그녀의 애인의 힘찬 삽입을 견딜 수 없다. 그러나 그녀의 정열의 등급이 올라가면서 나중에는 그녀의 육체에 대해 생각하기를 멈추게 되고, 그 다음엔 결국은 더 이상의 성교를 그만두기를 소망하게 된다. 그러나 이 반론은 잘 성립되지 않는다. 왜냐하면 큰 힘으로 도는 보통의 물체, 즉 옹기장이의 물레, 팽이 등에 있어서도 그 움직임이 처음엔 느리다가 단계적으로 매우 빨라지게 된다. 같은 방식으로 여자의 정열도 단계적으로 증가한 다음, 모든 정액을 소비한 다음에는 성교를 중단하고픈 욕망을 가지게 된다. 이것에 대해서는 다음과 같은 싯귀가 있다. '남자의 정액의 방출은 교합을 끝낼 때에만 일어나지만/여자의 정액은 연속적으로 방출되어/둘의 정액이 모두 떨어진 다음에는 교합을 중단하기를 소망한다.'
마지막으로, 바쨔야나는 여자의 정액도 남자의 것과 마찬가지로 흘러나온다는 의견이다. 여기서 어떤 이는 이렇게 물을 것이다: 만약 남자와 여자가 같은 종류의 존재라면 그리고 같은 결과를 낳는 행위에 참여하고 있다면, 왜 그들이 하는 행동이 달라야 하는가? 바챠는 말하기를, 그것은 남자와 여자의 행동하는 방식이 즐거움을 느끼는 방식과 마찬가지로 다르기 때문이다. 행동 방식에 있어서의 차이, 즉 남자는 행동하는(능동적인)쪽이고 여자는 행동을 받는(수동적인)쪽인 것은 남자와 여자의 본성에 따른 것이다. 그렇지 않다면 행동하는 자는 때로 행동을 받는 사람이 되고, 그 역도 마찬가지일 것이다. 행동 방식의 이런 차이는 즐거움을 느끼는 방법의 차이로부터 온다. 왜냐하면 남자는 생각하기를, '이 여자는 나와 결합되어졌다'고 하고, 여자는 '나는 이 남자와 결합되어졌다'고 생각하기 때문이다. 이것은, 만일 남자와 여자의 행동 방식이 다르다면 왜 그 방식의 결과인 그들이 느끼는 즐거움에 있어서 마저 차이가 있으면 안되는가 하고 말해질 수도 있을 것이다. 그러나 이 반론은 근거 없는 것이다. 왜냐하면 행동하는 사람과 행동을 받는 사람은 다른 종류이므로 그들의 행동하는 방식에 차이가 있는 데에는 이유가 있다. 그러나 그들이 느끼는 즐거움에 차이가 있을 이유는 없다. 왜냐하면 그 둘은 그들이 수행하는 행위로부터 자연스럽게 즐거움을 이끌어 내기 때문이다. 이것에 대해 또다시 어떤 사람들은 다른 종류의 사람들이 같은 일을 하는 것을 볼 때 그들이 같은 결과나 목적을 성취하고 있다는 것을 알 수 있다. 그러나 그와 반대로 남자와 여자의 경우에는 그들 각자가 별도로 그 혹은 그녀 자신의 목적을 성취한다는 것을 알 수 있다. 그리고 이것은 비일관적이다라고 말한다. 그러나 이것은 잘못이다. 왜냐하면 우리는 때로 두 가지 일이 동시에 이루어진다는 것을 볼 수 있기 때문이다. 예를 들어 수양 싸움에서는 두 양 모두 동시에 뿔에 충격을 받는다. 또한, 하나의 사과를 다른 사과에 던질 때, 그리고 두 씨름꾼의 대결에서도 그렇다. 만일 이런 경우에 사용된 물건들이 같은 종류의 같은 종류라고 말해진다면 남자와 여자의 일에 있어서도 두 사람의 본질은 같다는 답이 나온다. 그리고 두 사람의 행동 방식의 차이란 단지 그들의 구조의 차이에서 오는 것이며 남자는 여자가 느끼는 것과 같은 종류의 즐거움을 느끼는 것이라는 결론이 나온다. 이 주제에 대해서도 다음과 같은 싯귀가 있다: '남자들과 여자들은/본질이 같으므로/같은 종류의 즐거움을 느끼네/그러므로 따라서 남자는 이 후에도 영원히 그를 사랑할 여자와 결혼해야 되느니' 남자와 여자의 즐거움은 같은 종류의 것이라는 것이 증명되었으므로, 따라서 시간에 대해서는 아홉 종류의 성교가 있고, 같은 방식으로 열정의 강도에 있어서도 아홉 종류가 있다.

크기와 정열의 강도, 시간에 따라 각각 아홉 가지의 결합이 있고 그것들을 조합함에 따라 수 많은 종류의 결합이 만들어진다. 따라서 각각의 특정한 성적 결합에서 남자는 그 경우에 적당하다고 생각되는 방법을 사용해야 한다. 첫 번째 성적 결합시에 남자의 정열은 강렬하고 지속 시간은 짧다. 그러나 같은 날의 다음 번 결합 시에는 이와 정반대의 경우가 된다. 그러나 여자는 그 반대여서, 처음에는 그녀의 정열이 약하고 지속 시간이 길다. 그러나 같은 날의 다음 번 결합시에는 그녀의 정열은 강하고 욕망이 충족되기까지의 시간은 짧다.

여러 종류의 사랑에 대하여 인문학을 배운 남자는 사랑에 다음 네 가지 종류가 있다고 생각한다
* 지속적인 습관에 의해 획득된 사랑
* 상상에서 비롯된 사랑
* 믿음에서 비롯된 사랑
* 외부의 대상에 대한 지각에서 비롯된 사랑

어떤 행동의 꾸준하고 지속적인 수행으로 비롯된 사랑은 꾸준한 실천과 습관으로 얻어진 사랑이라 불린다. 예를 들면 성교에 대한 사랑, 사냥에 대한 사랑, 음주에 대한 사랑, 도박에 대한 사랑, 등이다. 습관이 든 대상이 아니라 순전히 생각에서 나온 사랑은 상상에서 비롯된 사랑이라 불리우며, 그 예를 들면 어떤 남자나 여자, 혹은 고자가 아우빠리시따까, 또는 구강 성교에 대해서 느끼는 사랑, 그리고 모든 사람이 포옹이나 키스, 등등에 대해 느끼는 것이다. 양 쪽에 상호적이고 사실로 입증된 사랑으로 서로 상대방에 대해 자기 소유의 것이라고 여기는 사랑을 유식한 사람들은 믿음에 의해 비롯된 사랑이라고 부른다. 외적인 대상에 대한 지각에 의해 비롯된 사랑은 꽤 분명하고 세상에 잘 알려져 있다. 왜냐하면 그것이 제공하는 즐거움은 그것 자체만을 위해 존재하는 다른 종류의 사랑이 주는 것보다 우월하기 때문이다. 이 장에서 성적 결합에 대해 말해진 것은 유식한 이들에게는 충분하다; 그러나 무식한 이들을 교화하기 위하여 같은 이야기를 이제부터 더 장황하고 자세하게 다루겠다.


제2장
-포옹에 관하여-
까마 샤스뜨라의 이 부분은 성적인 결합을 다루고 있는데, '64技(차투시샤시티)'라고도 불리운 다. 몇몇 옛 저자들은 그것이 그렇게 불리우는 것은 그것이 64개의 장章으로 구성되었기 때문이라고 한다. 다른 저자들은 이 부분의 저자가 판찰라라는 이름을 가진 사람이었고, 리그 베다에서 64개의 시로 구성된 다샤타파라는 부분을 구술한 사람의 이름도 역시 판찰라였기 때문에, 이 작품에 리그 베다를 기념하여 '64기'라는 이름이 붙여졌다고 한다.

한편 바브라뱌의 추종자들은 이 장이 여덟 개의 주제, 즉 포옹, 키스, 긁기, 물기, 눕기, 신음 소리 내기, 수음, 구강 성교에 대하여 다루고 있고, 각각의 주제에 대하여 여덟 가지 종류가 있으므로 8에 8을 곱하여 64가 되기 때문에 이 부분이 '64기'라고 일컬어지는 것이라고 한다. 그러나 바쨔야나는 이 부분이 다음의 주제, 즉 때리기, 울기, 성교 중의 남자의 행동, 성교의 여러 종류, 그리고 기타 주제들도 포함하고 있으므로 '64기'라는 이름은 순전히 우연히 붙여진 것이라고 확언하고 있다. 예를 들어 우리는 어떤 나무를 '삽타파나', 즉 일곱 잎을 가졌다고 하거나 이 품종의 쌀이 '빤쨔바르마', 즉 5색이다라고 말하지만 그 나무는 실제로 잎이 일곱이 아니고 그 쌀도 5색이 아닌 것과 같다. 어쨌든 이제 64기의 장을 다루기로 한다. 그리고 포옹이 그 첫 번째 주제이므로 이제 그것을 고려할 것이다.

서로 만난 남녀의 상호간의 사랑을 나타내 주는 포옹은 네 가지가 있다: * 접촉형 * 마찰형 * 찌르기형 * 압박형 각각의 경우에 해당하는 행동은 그 행동을 대표하는 단어의 의미에 표현되어 있다. 남자가 어떤 구실을 만들어 여자의 앞이나 옆으로 가서 그녀의 몸을 자신의 몸으로 건드리는 경우, 이것을 '접촉형 포옹'이라 한다. 한적한 곳에서 여자가 무엇을 집는 듯이 몸을 굽혀 앉아있거나 혹은 서있는 남자를 그녀의 가슴으로 찌르고, 남자가 그에 대한 반응으로 그녀의 가슴을 붙잡는 경우, 이것을 '찌르기형 포옹'이라고 한다. 위의 두 종류의 포옹은 서로 아직 말을 트지 못한 사람들 사이에서 행해진다. 두 연인이 어두울 때나 공원, 또는 한적한 곳에서 함께 천천히 걸으면서 서로의 몸을 맞대고 비비는 경우, 이것을 '마찰형 포옹'이라고 한다. 위의 상황에서 한 사람이 상대 편의 몸을 벽이나 기둥에 밀어 붙이고 누르는 경우, 이것을 압박형 포옹이라고 한다. 이 마지막 두 종류의 포옹은 서로의 의도를 알고 있는 특별한 경우에 행해진다.

만남의 시간(역주: 성교를 위한 둘만의 만남)에는 다음 네 가지 포옹이 사용된다: * 자따베쉬띠따까, 또는 덩굴 감기 * 브릭샤디루다까, 또는 나무 오르기 * 띨라-딴둘라까, 또는 참깨와 쌀의 혼합 * 끄쉬라니라까, 또는 우유와 물의 포옹 여자가 덩굴이 나무를 감듯이 남자에게 매달리고 키스를 하려는 욕망으로 남자의 머리를 그녀 쪽으로 굽히고 '슷슷'하는 소리를 내면서 그를 안고 사랑스럽게 바라보면, 이것을 '덩굴감기'와 같은 포옹이라고 한다. 여자가 한쪽 발을 애인의 발 위에 올려 놓고, 다른 쪽 발은 그의 허벅지에 올려 놓은 다음 한 쪽 팔을 그의 등에 감고 다른 쪽 팔은 그의 어깨에 올려 놓고서 희미하게 노래하는 듯한 또는 구구거리는 소리를 내면서 마치 키스를 하려는 듯 그에게 기어 올라가려고 하면, 이것을 '나무 오르기'와 같은 포옹이라고 한다. 이 두 가지 포옹은 남자 쪽이 서 있는 경우에 행해진다. 두 연인이 침대에 누워서 서로를 안되, 한 사람의 팔과 허벅지가 상대방의 팔과 허벅지에 감겨서 마치 서로 비벼 대는 듯이 하면, 이것은 '참깨와 쌀의 혼합'같은 포옹이라고 한다. 남자와 여자가 서로 매우 사랑하여 고통이나 상처를 아랑곳하지 않고서, 여자가 남자의 무릎에 앉아 있거나 또는 서로 마주 서 있거나 침대에 누웠을 때 마치 서로의 안으로 파고들려는 듯이 서로를 껴안으면, 이것은 '우유와 물의 혼합'과 같은 포옹이라고 한다. 이 두 가지 포옹은 성적 결합시에 행해진다. 바브라뱌는 이로써 우리에게 여덟 종류의 포옹을 설명해 주었다.

수바르나나바는 이 외에 신체의 일부를 껴안는 네 가지 방법을 알려 준다. 그것은 다음과 같다:
* 허벅지의 포옹 * 자가나의 포옹, 즉 배꼽에서 넓적다리까지의 포옹 * 가슴의 포옹 * 이마의 포옹
연인 중의 한쪽이 상대방의 한쪽 또는 양쪽 허벅지를 자신의 허벅지 사이에 넣고 압박하면, 그것은 '허벅지의 포옹'이라고 한다. 남자가 여자의 자가나 또는 몸의 중간 부분을 자신의 것에 밀착시키고 그녀 위에 올라타, 긁기나 물기, 때리기, 키스 따위를 하려 하여 여자의 머리칼이 풀어져 흘러내리면, 이것을 '자가나의 포옹'이라 한다. 남자가 자신의 가슴을 여자의 가슴 사이에 놓고 그것으로 그녀를 누르면 이것을 '가슴의 포옹' 이라 한다. 연인 중의 한 쪽이 상대의 입, 눈, 이마를 자신의 입, 눈, 이마와 접촉시키면, 그것은 '이마의 포옹'이라 한다. 어떤 사람은 안마도 신체의 접촉이 있기 때문에 포옹의 한 종류라고 말한다. 그러나 바쨔야나는 안마는 다른 때에 다른 목적으로 행해지므로 종류가 다른 것으로서 포옹에 포함될 수는 없다고 생각한다. 이 주제에 관해서도 다음과 같은 싯귀가 있다: '포옹이라는 주제는 모두가/그것에 관해 묻는 자나/그것에 관해 듣는 자나/그로 인해 그것을 즐기려는 욕망을 갖게 하는 그런 것이라네/까마 샤스뜨라에 언급되지 않은 그런 종류의 포옹이라 해도/사랑이나 정열의 증가에 도움이 된다면/성적 유희의 시간에 행해져야 하리라/샤스뜨라 (경전)의 규칙은 사람의 정열이 중간급인 한은 적용되지만/사랑의 바퀴가 일단 돌기 시작하면/ 거기엔 샤스뜨라도 규칙도 다 없어진다네'

제3장
-키스에 관하여-
어떤 사람들은 포옹과, 키스와, 손톱이나 손가락으로 찍기와 긁기에는 고정된 때나 순서가 없지만 그것들은 모두 일반적으로 성적 결합이 있기 이전에 행해져야 하는 반면, 때리기와 소리 지르기는 일반적으로 결합 도중 행해진다고 말한다. 그러나 바쨔야나는 무엇이든 아무 때라도 행해질 수 있다고 생각한다. 왜냐하면 사랑은 시간이나 순서를 아랑곳하지 않기 때문이다. 첫 회합에서 키스와 및 상기한 일들은 알맞게 행해져야 하고 오래 끌어서도 안되며 교대로 행해져야 한다. 그러나 그 다음 번에는 이 모든 것과 반대로 해도 되며 절제는 필요하지 않으며, 오래 지속되어도 좋고, 사랑을 타오르게 하기 위하여 전부 한꺼번에 해도 된다.

다음은 키스를 하는 부위이다: 이마, 눈, 뺨, 목, 가슴, 유방, 입술, 그리고 입 안. 랏Lat국인들 은 다음 부위에도 키스를 한다: 넓적다리의 관절, 팔과 배꼽. 그러나 바쨔야나는 이 사람들이 사랑의 강도와 그 나라의 풍습에 따라 이러한 부위에 키스를 하기는 하지만 그것은 모든 사람이 따라 하기에는 적당하지 않다고 생각한다.

어린 소녀에게는 다음 세 가지 종류의 키스가 있다:
* 명목상의 키스
* 가슴이 두근거리는 키스
* 감동시키는 키스

소녀가 그녀의 입을 애인의 입에 대지만 스스로 아무 것도 하지 않는 것을 '명목상의 키스'라고 한다. 소녀가 수줍음을 약간 옆으로 밀어 놓고 그녀의 입으로 밀려 들어온 입술을 건드리려고 그녀의 아랫입술을 움직이되 윗입술은 움직이지 않는 경우 이것을 '두근거리는 키스'라고 한다. 소녀가 눈을 감은 채 애인의 입술을 자신의 혀로 건드리고 양 손을 애인의 손 위에 올려 놓으면 이것은 '감동시키는 키스'라고 한다.

다른 저자들은 또 다른 네 종류의 키스를 설명하고 있다:
* 수평 키스
* 굴절 키스
* 회전 키스
* 압박 키스
두 연인의 입술이 서로 똑바로 닿으면 이것은 '수평 키스'라 한다. 두 연인의 머리가 서로 상대방을 향해 굽혀지고 그 상태에서 키스가 이루어지면, 그것은 '굴절 키스'라 한다. 한 쪽이 상대방의 머리와 턱을 잡아 얼굴을 돌려 키스를 하면, 그것은 '회전 키스'라 한다. 마지막으로 아랫입술이 큰 힘으로 눌려진다면, 그것은 '압박 키스'라 한다. 또한 '대압박 키스'라고 하는 다섯 번째 종류의 키스가 있는데, 이것은 상대방의 아랫입술을 두 손가락으로 잡고 거기에 혀를 댄 다음 입술로 세게 누르는 것이다. 키스에 관해서 말하자면, 누가 먼저 상대방의 입술을 붙잡는가 하는 내기가 성립될 수 있다. 여자가 지면 그녀는 우는 척을 하고 손을 흔들어 애인을 떨쳐 놓는다. 그리고 그에게서 돌아 서서 다투어 말하기를 '다시 한 번 내기를 하자'고 한다. 그녀가 또 지면 그녀는 두 배로 슬픈 체한다. 그리고 나서 그녀의 애인이 무방비 상태이거나 잠들어 있을 때 그의 입술을 붙잡고서 빠져나가지 않도록 이로 붙잡아 놓고 큰소리로 웃으며 그를 조롱하고 기뻐 날뛰면서 그녀가 원하는 것을 장난스럽게 말하고, 눈썹을 움직이고 눈알을 굴린다. 이런 것이 키스와 관련된 내기와 말싸움이지만, 같은 일을 손톱이나 손가락으로 찍기와 긁기, 물기, 그리고 때리기에도 적용할 수 있다. 그러나 이 모든 것은 강한 정열의 남녀에게만 특별히 해당되는 것이다. 남자가 여자의 윗입술에 키스하고 여자가 그 답례로 그의 아랫입술에 키스하면 이것을 '윗입술의 키스'라고 한다. 한 사람이 상대방의 두 입술 모두를 자신의 입술 사이에 물면, 이것은 '잠금 키스'라 한다. 그러나 여자는 콧수염이 없는 남자에게서만 이런 키스를 허용한다. 그리고 이런 키스를 할 때 한 쪽이 상대방의 이, 혀, 입천장을 자신의 혀로 건드리면, 이것을 '혀의 투쟁'이라 부른다. 같은 방법으로 상대방의 입을 이로 누르는 것도 해 볼만 하다.

키스에는 키스를 받는 몸의 부위에 따라 네 종류가 있다:
* 절제된,
* 수축된,
* 누르는,
* 그리고 부드러운 키스 가 그것이다.

왜냐하면 몸의 다른 부분에는 다른 종류의 키스가 적당하기 때문이다. 여자가 그녀의 애인이 자고 있는 동안 그의 얼굴을 바라보고서 그녀의 의도나 욕망을 표현하기 위해 그 얼굴에 키스를 하면, 그것은 '사랑에 불을 붙이는 키스'라 한다. 여자가, 그녀의 애인이 일에 열중하고 있을 때나 그녀와 다투고 있을 때, 혹은 다른 것을 보고 있을 때 그의 마음을 돌리기 위해 그에게 키스를 한다면, 그것은 '마음을 돌리는 키스'라 한다. 남자가 늦게 집에 돌아와서 잠들어 있는 그의 애인에게 키스를 하여 그의 욕망을 나타내면, 그것은 '깨우는 키스'이다. 그와 같은 경우에 여자는 남자의 의도를 알아보고 그의 관심을 얻기 위해 애인이 도착할 만한 시간에 맞추어 자는 척하고 있을 수도 있다. 사람이 그가 사랑하는 사람이 거울이나 물, 또는 벽에 비친 모습에 키스를 하면 그것은 '의도를 드러내는 키스'라 한다. 사람이 자신이 사랑하는 사람이 있는 곳에서 자기의 무릎에 앉은 어린아이나, 그림이나, 상像이나, 초상화에 키스를 하면, 그것은 '전이된 키스'라 한다. 밤에 극장에서, 혹은 카스트의 남자들의 모임에서 남자가 여자에게 다가와서 그녀의 그녀가 서 있는 경우에 그녀의 손가락에, 혹은 그녀가 앉아 있다면 그녀의 발가락에 키스를 하거나 여자가 남자를 안마해주는 도중 그의 열정에 불을 붙이려고 그녀의 얼굴을 그의 넓적다리에 대고, 넓적다리나 엄지발가락에 키스를 하면, 그것은 '노골적인 키스'라고 한다. 여기에 관해서도 다음과 같은 싯귀가 있다: '애인 중의 한 쪽이 상대방에게 무엇을 하든/상대방도 이쪽에게 똑같이 되돌려 주어야 한다./ 예를 들면 여자가 그에게 키스를 하면/그도 또한 그녀에게 키스를 되돌려 주어야 하고,/그녀가 그를 때리면/그도 그녀를 되 때려 주어야 한다'

제4장
-손톱으로 찍기, 또는 자국 내기, 또는 긁기-
사랑이 격렬해지면 손톱으로 몸을 찍기, 또는 긁기가 행해진다. 그리고 그것은 다음과 같은 경우에 행해진다:
첫째, 첫번째 방문시에; 여행을 떠날 때; 여행에서 돌아왔을 때; 화가 난 애인과 화해했을 때; 그리고 마지막으로 여자가 도취됐을 때. 그러나 조흔爪痕 만들기는 격정적인, 즉 정열이 가득한 사람들의 경우를 제외하면 흔한 것은 아니다. 그것은, 물기와 함께, 그런 행위를 쾌히 승낙하는 사람들 사이에서만 채택되고 있다. 조흔 만들기는 만들어지는 자국의 형태에 따라 다음 여덟 가지가 있다:
* 소리 내기 * 반월 * 원 * 선 * 호랑이 발톱 * 공작의 발 * 토끼 점프 * 파란 연蓮의 잎

손톱으로 찍는 부위는 다음과 같다:
겨드랑이, 목, 가슴, 입술, 자가나 또는 몸통 중간 부분, 허벅지. 그러나 수바르나나바는 열정의 충동이 과도할 경우에는 장소는 문제될 것이 없다는 의견이다. 좋은 손톱의 특징은 색이 밝고, 자리가 잘 잡혀 있고, 깨끗하고, 온전하고, 볼록하고, 부드럽고, 겉보기에 광택이 나야 한다.

손톱은 크기에 따라 세 종류가 있다:
* 짧은 손톱 * 중간 손톱 * 긴 손톱
손에 우아함을 주고, 그 모습으로 여자들의 마음을 사로잡는 긴 손톱은 벵갈 사람들에게 있다. 여러 가지 용도에 사용될 수 있고, 즐거움을 주는 목적으로만 사용될 수 있는 짧은 손톱은 남쪽 지방 사람들에게 있다. 위의 두 가지 특성을 모두 갖추고 있는 중간 길이의 손톱은 마하라시트라 사람들에게 있다. 턱이나 가슴, 아랫입술, 또는 자가나(몸통의 중간 부분)를 부드럽게 눌러서 긁히거나 누른 자국이 생기지는 않고 손톱의 터치에 의해 몸의 털만 일어서고 손톱 자체가 소리를 내면, 이것을 '손톱으로 소리내기 또는 누르기'라 한다. 이런 누르기는 어린 소녀의 경우에 그녀의 애인이 그녀를 안마해 주고 있을 때 그녀의 머리를 긁어서 그녀를 불안하게 하거나 겁주려고 할 때 사용된다. 목이나 가슴에 손톱으로 눌러서 생긴 둥근 조흔을 '반월'이라고 한다. 반월 두개를 서로 마주 보게 찍으면, 이것은 '원'이라고 한다. 이런 자국은 보통 배꼽이나 엉덩이 주위의 움푹 패인 곳, 넓적다리의 관절에 만들어진다. 짧은 선 모양의 조흔이 신체의 아무 곳에나 만들어진 경우, 이것은 '선'이라 불리운다. 이런 선이 곡선상이고 가슴에 만들어진 경우, '호랑이 발톱'이라 한다. 곡선상의 조흔이 다섯 개의 손톱에 의해 가슴에 만들어진 경우, 이것을 '공작의 발'이라 한다. 이런 조흔은 찬사를 받기 위해 만들어지는데, 그 이유는 그것을 제대로 하기 위해서는 대단한 기술이 필요하기 때문이다. 다섯 개의 조흔이 젖꼭지 근처에 서로 바짝 붙어서 만들어지면, 그것을 '토끼의 점프'라 한다. 가슴이나 엉덩이에 푸른 연蓮의 잎새 모양의 조흔이 만들어지면, 그것을 '파란 연蓮의 잎'이라고 한다. 사람이 여행을 떠날 때 넓적다리나 가슴에 조흔을 새기면 그것을 '기억의 징표'라 한다. 이런 경우에는 손톱으로 서너 개의 선을 서로 가까이 새긴다. 여기서 조흔에 관한 것은 끝난다. 위에서 언급한 것들과 다른 종류의 것들도 손톱으로 만들 수 있다, 왜냐하면 옛 저자들이 말하기를 사람들 가운데에는 수 없이 많은 등급의 기술이 있으므로 이런 자국을 만드는 방법도 수 없이 많다고 하기 때문이다. 손톱으로 누르거나 자국 내기는 사랑과는 별개의 것으로 아무도 얼마다 많은 서로 다른 종류의 조흔이 있는지 말할 수 없다. 바쨔야나가 말하기를, 그 이유는 사랑에는 다양성이 있어야 하므로 사랑은 다양한 방법에 의해 이루어져야 한다. 이런 이유로 다양한 방법과 기술을 익힌 창녀는 매우 인기가 있다. 왜냐하면 궁술이나 그 밖의 모든 기술과 오락에서 다양성이 추구된다면 지금과 같은 경우에는 얼마나 더 많이 추구되어야 하겠는가? 조흔은 결혼한 여자에게 만들어져서는 안되지만, 기억이나 사랑의 증가를 위해 은밀한 곳에 특정한 종류의 자국은 내도 된다. 이 주제에 관해서도 다음과 같은 싯귀가 있다: '몸의 은밀한 곳에 새겨진 손톱 자국은/그것들이 낡고 닳았다 해도/그것을 보는 여자의 사랑은 새로와진다네./사랑의 행로를 생각나게 하는 표시가 없다면/오랜 동안 (성적)결합을 하지 않을 때 사랑도 따라서 감소하리라' '모르는 사람이라도 멀리서 여자의 가슴(영역주: 이것으로 보아 고대에는 여성의 유방이 가려 지지 않았다는 것을 알 수 있다. 그리고 이것은 아준타와 다른 동굴의 벽화에서 볼 수 있는데, 거기에는 심지어 왕족의 여자들과 다른 여자들의 가슴도 노출되어 있다)에 새겨진 조흔을 본다면 그는 그녀에 대한 사랑과 존경으로 가득 찰 것이다. ' '남자 역시 그의 몸의 몇몇 부분에 손톱이나 치아의 자국을 지니고 있다면 그것이 그리 뚜렷하지 않더라도 여자의 마음을 움직인다. 짧게 말해서, 손톱이나 물기의 효과만큼 사랑을 증진시킬 수 있는 것도 없다. '

제5장
-물기, 그리고 여러 나라 여자들에 의해 채택된 방법들-
키스를 할 수 있는 모든 부위는, 윗입술이나 입 안, 그리고 눈을 제외하고 모두 물 수 있는 부위이기도 하다.
좋은 이의 특징은 다음과 같다:
* 고르고, * 보기 좋게 광택이 나야 하고, * 색을 입힐 수 있어야 하 고, * 적당한 비율이어야 하고, * 부러지지 않았고, * 끝이 날카로워야 한다.

반면에 이의 결함이란
* 무디고, * 잇몸에서 튀어 나와 있고, * 거칠고, * 무르고, * 크고, * 흔들거리는 것 이다.

다음은 여러 종류의 교흔咬痕(물린 자국)이다:
* 숨은 교흔 * 부푼 교흔 * 점 * 점선 * 산호와 보석 * 보석의 줄 * 부서진 구름 * 수퇘지에 물린 자국

물린 곳의 피부 색이 단지 더 붉기 때문에 알 수 있는 교흔은 '숨은 교흔'라 한다. 양 쪽의 피부가 눌려 들어가면, 그것은 '부푼 교흔'라 한다. 피부의 작은 부위가 두 개의 치아로만 물렸으면, 그것을 '점'이라 한다. 그런 작은 부위가 모든 치아로 물렸으면, 그것을 '점선'이라 한다. 입술과 치아를 동시에 사용하여 무는 것은 '산호와 보석'이라 하는데, 입술은 산호에, 치아는 보석에 해당한다. 물기가 모든 치아를 사용하여 만들어졌으면, 그것은 '보석의 줄'이라 한다. 치아의 틈에 의해 만들어진 불규칙한 돋음이 원형으로 배치된 교흔은 '부서진 구름'이라 한다. 이것은 가슴에 새겨진다. 교흔이, 서로 가까이 붙어 있는 넓은 잇자국의 줄 여러 개로 구성되고, 그 틈이 붉으면, 그것을 '수퇘지에 물린 자국'이라 한다. 이것은 가슴과 어깨에 만들어진다; 그리고 이 마지막 두 종류의 교흔은 강한 정열을 가진 사람들에게만 국한된다. 아랫입술은 '숨은 교흔'과 '부은 교흔', 그리고 '점'이 만들어질 부위이다; 또 '부은 교흔'과 '산호와 보석'은 뺨에 만들어진다. 키스, 조흔, 교흔은 왼쪽 뺨의 장식이며, 뺨이라는 말이 사용될 때 그것을 왼쪽 뺨을 의미한다. '점선'과 '보석의 줄'은 모두 목, 겨드랑이, 넓적다리 관절에 새겨지는 것이다. 그러나 '점선'만은 이마와 넓적다리에도 새겨진다. 손톱 자국을 내는 것이나, 다음 물건들-이마 장식, 귀 장식, 꽃다발, 구장 잎, 또는 타말라 잎, 이것들은 사랑받는 여자가 차거나 소유하는 것들이다-을 깨무는 것은 쾌락에 대한 욕망의 표현이다. 다양한 물기 방법에 관한 것은 이것으로 마친다.

사랑의 행위에 있어서 남자는 각 나라 여자들에게 적당한 일을 행해야 한다. 중부(즉, 갠지스와 줌나 사이) 출신 여자들은 품성이 고상하여 수치스러운 관습에 익숙치 않기 때문에, 손톱으로 찍기나 물기를 싫어한다. 발리카국의 여자들은 때리기에 마음이 사로잡힌다. 아반티카의 여자들은 지저분한 쾌락을 좋아하고 버릇이 없다. 마하라시트라의 여자들은 64기의 실천을 좋아하여 저급하고 사나운 말을 지껄이며, 그런 말을 듣는 것도 좋아한다. 그리고 쾌락에 대한 격렬한 욕망을 지니고 있다. 빠딸리뿌뜨라(즉, 현재의 빳나)의 여자들은 마하라시트라의 여자들과 본성은 같지만 그들의 기호를 은밀한 곳에서만 드러낸다. 드라비다국의 여자들은 성행위 때에 마찰과 압박을 가해도 정액이 천천히 떨어지는데, 즉 말하자면 그들은 교합의 행위에 있어서 매우 느리다. 바나바시의 여자들은 절제된 정열을 가지고 있다. 그들은 모든 종류의 재미를 다 경험하지만, 몸을 가리고, 저급하고 비열하고 사나운 말을 지껄이는 자들을 욕한다. 아반티의 여자들은 키스와 조흔, 교흔을 싫어하지만, 여러 종류의 성교 방법을 좋아한다. 말롸의 여자들은 포옹과 키스를 좋아하지만 상처 내기는 싫어하며, 때리기에는 마음을 사로잡힌다. 아비라의 여자들은 인더스 강과 다섯 개의 강 근처(즉, 푼잡 지역)의 나라 여자들은 아우빠리시따까, 즉 구강 성교에 의해 마음을 사로잡힌다. 아파라티카의 여자들은 정열이 대단해서, 천천히 '싯'하는 소리를 낸다. 랏국의 여자들은 보다 더 격렬한 욕망을 가지고 있고, 역시 '싯'하는 소리를 낸다. 스트리 라쟈의 여자들과 코숄라(오우데)의 여자들은 격렬한 욕망으로 가득해서, 정액이 대량으로 나오고, 그렇게 하기 위해 약물을 사용하는 것을 좋아한다. 안드라의 여자들은 부드러운 몸을 가지고 있어서 즐기기를 좋아하고 자극적인 쾌락에 대한 기호를 가지고 있다. 간다의 여자들은 몸이 부드럽고, 말을 달콤하게 한다. 이에 수바르나나바는 백성들 전체에게 적당한 것보다도 특정한 사람의 천성에 맞는 그것이 더 중요하며, 따라서 그 경우에 그 나라의 특징이란 고려할 필요가 없다는 의견이다.

한 나라의 다양한 쾌락, 의상, 운동은 때로 다른 나라에 의해 차용되고 그 경우에 그것들은 그 나라에 원래부터 속한 것으로 여겨져야 한다. 위에 언급된 것들, 즉 포옹, 키스, 등 중에서, 정열을 증대시키는 것이 먼저 행해져야 하고 단지 즐거움이나 변화를 위한 것은 그 후에 행해져야 한다. 이 주제에 관해서도 다음과 같은 싯귀가 있다: '남자가 여자를 세게 물면, 여자는 화가 난 듯이 두 배의 세기로 그에게 갚아 주어야 한다. 그리하여 '점'은 '점선'으로 갚아야 하고, '점선'은 '부서진 구름'으로 갚아야 한다. 그리고 그녀가 너무 약이 오르면 그녀는 당장 그와 사랑싸움을 벌여야 한다. 그럴 때 그녀는 머리카락으로 그를 붙잡아서 그의 머리를 끌어 내려 그의 아랫입술에 키스를 하고, 사랑에 도취되어 눈을 감고 그의 여러 부위를 물어야 한다. 심지어 낮이나, 공공의 휴게 장소에서라 해도 그녀의 애인이 그녀가 그의 몸에 만들어 주었을 법한 흔적을 그녀에게 보여주면, 그녀는 그것을 보고 미소를 지은 후, 그를 꾸짖으려는 듯이 고개를 돌리면서, 화난 얼굴을 하고 그가 그녀의 몸에 만들어 준 흔적을 그에게 보여주어야 한다. 그리하여 만약 남자와 여자가 각자 자기 멋대로 행동한다 해도 그들의 서로에 대한 사랑은 백년이 지나도 감소되지 않을 것이다.

제6장
-여러 가지 눕는 방법과 다양한 성교 방법에 대하여-
'상위 성교'의 경우에, 므리기(사슴) 여성은 그녀의 요니를 넓힐 수 있는 방법으로 누워야 하며, '하위 성교'의 경우에 하스띠니(코끼리) 여성은 그녀의 요니를 수축시킬 수 있게 누워야 한다. 그러나 '동등한 성교'에서는 자연스러운 체위로 누워야 한다. 위에서 므리기와 하스티니에 대해 말한 것은 바다와(암말) 여성에게도 적용된다. '하위 성교'에서는 특히 여성이 빨리 욕망을 충족시키기 위해 약을 사용해야 한다.

사슴-여성에게는 다음 세 가지 눕는 방법이 있다:
* 넓게 벌린 체위 * 하품하는 체위 * 인드라니(인드라의 아내)의 체위
여자가 머리를 낮추고 허리를 높이 하면 그것은 '넓게 벌린 체위'라고 한다. 그와 같은 경우에 남자는 삽입을 용이하게 하기 위해서 약간의 연고를 사용하여야 한다. 여자가 넓적다리를 들어 올려 넓게 벌려 성교에 임하면, 그것은 '하품하는 체위'라 한다. 여자가 종아리와 넓적다리를 겹쳐서 옆구리에 위치시킨 채 성교에 임하면, 그것은 인드라니의 체위라고 하며, 이것은 연습에 의해서만 배울 수 있다. 이 체위는 최상위 성교의 경우에도 쓸모가 있다.
'잠금 체위'는 '압박 체위', '감는 체위', 및 '암말의 체위'와 함께, '하위 성교'과 '최하위 성교'에 사용된다. 남성과 여성이 모두 다리를 곧게 펴서 상대방의 다리와 겹치면, 그것은 '잠금 체위'라 한다. 그것은 두 종류인데, 눕는 방법에 따라 옆으로 누운 체위와 바로 누운 체위가 있다. 옆으로 누운 체위에서는 항상 남자는 왼쪽으로 눕고 여자를 오른쪽으로 눕게 해야 한다. 이 규칙은 어떤 종류의 여성과 함께 눕는 경우에라도 지켜져야 한다. 잠금 체위로 성교를 시작한 후, 여자가 넓적다리로 남자를 조이면, 그것은 '압박 체위'라 한다. 여자가 한쪽 넓적다리를 애인의 넓적다리에 교차 시키면, 그것은 '감는 체위'라고 한다. 여자가 링감이 안에 들어온 다음 그녀의 요니 안에 그것을 강하게 붙잡으면, 그것을 '암말의 체위'라고 한다. 이것은 연습으로만 배울 수 있으며, 주로 안드라국의 여자들 사이에서 발견된다. 위는 바브라뱌에 의해 언급된 여러 종류의 눕는 방법이다. 그러나 수바르나나바는 다음을 추가하고 있다: 여성이 넓적다리를 모두 똑바로 들어 올리면, 그것은 '상승 체위'라 한다. 그녀가 두 다리를 모두 들어올려 애인의 어깨에 놓으면, 그것은 '하품하는 체위'라 한다. 다리가 접혀져서 애인의 가슴 앞에 그에 의해 붙잡히면, 그것은 '압박 체위'라 한다. 한쪽 다리만 똑바로 펴진 경우, 그것은 '반 압박 체위'라 한다. 여자가 한 쪽 다리를 애인의 어깨에 올려 놓고 다른 다리는 똑바로 폈다가, 폈던 다리를 그의 어깨에 올려 놓고 반대편 다리를 펴고, 이것을 교대로 반복하면, 그것을 '파죽破竹-대 쪼개기' 이라 한다. 여자가 한 다리를 머리 위에 올려 놓고 다른 다리는 펴면, 그것은 '못 고정시키기'이라 하는데, 이것은 연습에 의해서만 익힐 수 있다. 여자의 두 다리가 모두 오므려져 배 위에 올려지면, 그것은 '게 체위'라 한다. 넓적다리를 들어올려 하나를 다른 하나 위에 올려 놓으면 '압축 체위'라 한다. 정강이 하나를 다른 쪽에 올려 놓으면, 그것을 '연蓮꽃같은 체위'라 한다. 남자가, 성교 중에, 여자가 계속 그의 등을 감아 안은 채, 돌아 누워 여자와 떨어지지 않으면서 즐기는 경우, 그것을 '뒹구는 체위'라 한다. 그리고 이것은 연습에 의해서만 배울 수 있다. 따라서 수바르나나바는 이런 여러 가지 눕고, 앉고, 서는 방법은 물 속에서 행해져야 하며, 그것은 그 자세들이 물 속에서 할 때 쉽기 때문이라고 한다. 그러나 바쨔야나는 물 속에서의 성교는 부적절하다는 의견이다. 왜냐하면 그것은 종교적인 율법에 의해 금지되었기 때문이다.

남자와 여자가 서로의 몸이나, 벽, 또는 기둥에 의탁하여 선 채로 성교에 임할 때, 그것을 '의탁 성교'라 한다. 남자가 벽에 기대어 서고, 여자는 남자가 손을 깍지끼고 밑을 받치고 있는 위에 앉아 팔을 남자의 목에 감고, 넓적다리를 남자의 허리 옆에 두고 발을 남자가 기대고 있는 벽에 대고 그 발로 자기 몸을 움직이면, 그것은 '매달린 성교'라 한다. 여자가 네 발 달린 동물처럼 양 손과 양 발로 서고, 그녀의 애인이 황소처럼 그녀 위에 올라 타면 그것은 '암소의 성교'라고 한다. 이 때 보통 가슴에 대하여 행해지는 모든 것을 등에 대해 행해야 한다. 같은 방법으로 개의 성교, 염소의 성교, 사슴의 성교와 당나귀의 힘찬 성교, 고양이의 성교, 호랑이의 점프, 코끼리의 짓누르기, 돼지의 비비기, 말의 올라타기가 행해질 수 있다. 그리고 이 모든 경우에 이런 여러 동물들을 흉내냄으로써 그것들을 표현해야 한다. 남자가 그를 똑같이 사랑하는 두 여자와 동시에 즐기는 경우, 그것을 '연합된 성교'라 한다. 남자가 여러 여자와 함께 즐기는 경우, 그것을 '암소 떼의 성교'라고 한다. 다음 종류의 성교-물놀이, 또는 물 속에서만 행해진다고 하는 수코끼리와 많은 암코끼리와의 성교, 염소 떼의 성교, 사슴 떼의 성교-는 이 동물들을 흉내내어 행해진다. 그라마네리에서는 많은 남자가 그들 중의 하나와 결혼했을 한 여자와 즐기는데, 차례로, 또는 동시에 하기도 한다. 그래서 한 남자가 그녀를 붙잡고, 두 번째가 그녀와 즐기고, 세 번째는 그녀의 입을 이용하고, 네 번째는 그녀의 중간을 붙잡고, 이렇게 하여 그들은 그녀의 여러 부위를 교대로 즐기기를 계속한다. 같은 일이 여러 남자가 한 명의 창녀와 같이 앉아 있을 때, 또는 한 명의 창녀가 혼자서 여러 남자와 같이 있을 때 행해질 수 있다. 같은 방식으로 이것은 왕의 하렘의 여자들이 우연히 남자 하나를 붙잡았을 경우에도 이루어질 수 있다. 남쪽 국가들의 사람들은 항문에 대한 성교를 하기도 하는데, 그것은 '저급한 성교'라고 한다. 다양한 성교의 방법은 이것으로 끝이다. 이 주제에 관해서는 다음의 두 싯귀가 있다: '창의적인 사람은 여러 종류의 동물과 새의 방법을 따라 성교의 종류를 늘려가야 한다. 그것은 이런 다양한 종류의 성교는 각 나라의 관습과 개인의 취향에 따라 행해졌을 때, 여자들의 마음에 사랑과 우정과 존경을 만들어내기 때문이다.'

제7장
-다양한 방식의 때리기, 그리고 거기에 알맞은 소리들-
성교는, 사랑과 그 분쟁의 경향 사이의 모순 때문에, 말다툼과 비교될 수 있다. 정열로 때리기를 하는 대상은 몸이고, 몸에서도 특별한 장소는 다음과 같다:
어깨 머리 가슴 사이 등 자가나, 또는 몸의 중간 부분

옆구리 때리기에는 네 종류가 있다:
* 손등으로 때리기 * 오므린 손가락으로 때리기 * 주먹으로 때리기 * 손바닥으로 때리기

때리기는 아픔을 일으키기 때문에, 여러 종류의 '쉿' 하는 소리와 여덟 종류의 우는 소리를 유발한다:
* '힌' 소리 * 천둥 치는 소리 * '흐응' 소리 * 울먹이는 소리 * '풋' 소리 * '팟' 소리 * '슷' 소리 * '플랏' 소리

이것들 외에도 의미를 가진 단어들, 즉 '엄마' 같은 말과, 금지, 만족, 해방의 욕구, 고통이나 칭찬을 표현하는 말들이 있고, 거기에 비둘기나 뻐꾸기, 푸른 비둘기, 앵무새, 벌, 홍학, 오리, 그리고 메추라기의 소리 같은 것이 더해질 수 있고, 그것은 모두 때때로 사용된다. 주먹으로 때리기는 여자가 남자의 무릎에 앉았을 때 여자의 등에 대해 실시되어야 하며, 여자는 남자를 되치면서, 화가 난 듯이 남자를 유린하고, '흐응' 하거나 울먹이는 소리를 내야 한다. 여자가 성교에 임하는 동안 가슴의 사이는 손등으로 때리되, 처음에는 천천히, 그리고 흥분이 증가함에 비례하게 끝날 때까지 때려야 한다. 이 때 '힌' 소리나 다른 소리들은 습관에 따라 교대로, 또는 선택적으로 사용될 수 있다. 남자가 '팟' 소리를 내며 여자의 머리를 약간 오므린 손가락으로 때리면, 그것은 쁘라스리따까라고 하는데, 그것은 약간 오므린 손가락으로 때리기라는 뜻이다. 이 경우 적절한 소리는 '흐응' 하는 소리나 입 안에서 '팟', 또는 '풋' 하는 소리이다. 그리고 성교를 마칠 때는 한숨이나 울먹이는 소리가 알맞다. '팟' 소리는 대를 쪼갤 때 나는 소리를 모방한 것이며, '풋' 소리는 무언가가 물 속으로 떨어질 때 나는 것 같은 소리이다. 키스나 그와 같은 일이 시작될 때면 여자는 언제나 '쉿' 하는 소리로 응답해야 한다. 흥분했을 때 여자가 때리기에 익숙하지 않으면, 그녀는 계속해서 금지, 만족, 또는 해방의 욕구를 나타내는 '아빠', '엄마'와 같은 단어를 한숨 소리나 울먹이는 소리, 천둥치는 소리와 뒤섞어서 말한다.(영역주: 사랑의 기술에 숙달한 남자는 여자들이 한숨이나 내지르는 소리에 있어서 서로 다르다는 것을 잘 안다. 어떤 여자는 매우 사랑스럽게 얘기해 주는 것을 좋아하는가 하면, 다른 여자는 탐욕스러운 말을 듣기 좋아하고, 또 다른 여자는 욕하는 말을 좋아하는 등이다. 어떤 여자는 조용히 눈을 감고 스스로 즐기는가 하면 다른 여자는 마구 소리를 지르고 또 어떤 여자는 거의 기절을 한다. 가장 뛰어난 기술은 무엇이 그들을 가장 즐겁게 하는가와 어떤 특별한 것을 가장 좋아하는가를 확실히 하는 것이다.) 성교가 끝나 갈 무렵, 여자의 가슴, 자가나, 그리고 옆구리를 손바닥으로 약간 힘을 주어 끝까지 눌러서 메추라기나 거위와 같은 소리가 나도록 해야 한다. 이 주제에 대해 다음과 같은 두 개의 싯귀가 있다: '남성다움의 특징은 거칠고 격렬함으로 이루어진다고 한다. 반면에 약함과 온화함과 기분 나쁜 것을 멀리하려는 경향은 여성다움의 뚜렷한 특징이다. 정열적인 흥분과 특이한 버릇은 반대되는 결과를 유발하는 것처럼 보일 수 있지만 그것은 오래 가지 않으며, 결국 자연스러운 상태가 회복된다'

가슴에 쐐기, 또는 머리에 가위, 뺨에 송곳, 유방과 옆구리에 핀처(뺀찌)를 사용하는 것이 네 가지 때리기에 덧붙여져 모두 여덟 종류를 구성할 수 있다. 그러나 이 네 가지의 도구에 의한 때리기는 남쪽 국가의 사람들에게 고유한 것이고 그것들로 만들어진 흉터는 그들의 여자들의 유방에서 볼 수 있다. 그것들은 지역적인 특색이지만, 바쨔야나는 그런 행위들이 고통스럽고, 야만적이며, 저열하고, 흉내낼 가치가 없는 것이라는 의견이다. 마찬가지로, 토속적인 특이한 어떤 관습도 항상 다른 곳에서 받아들일 필요는 없다. 그리고 그런 관습이 유행하고 있는 곳이라 해도 지나친 것은 피해야 한다. 그런 관습의 위험한 사용 예는 다음과 같다. 판찰라의 왕은 창녀 마다바세나를 성교 중에 쐐기로 죽였다. 쿤탈라스의 사따까르니 사따바하나 왕은 가위로 그의 위대한 왕비 말라야바띠의 목숨을 앗았다. 그리고 손이 기형이었던 나라데바는 송곳을 잘못 놀려 무희의 눈을 멀게 했다. 이 주제에 관해서도 다음 두 개의 싯귀가 있다: 이런 일들은 열거할 수도 없고 정해진 규칙이 있을 수도 없다. 성교가 일단 시작되면 정열이 파티의 모든 행위를 만들어낸다.' '그런 순간의 충동으로 일어나는 성교 중의 정열적인 행위와 사랑의 몸짓이나 움직임은 정의될 수 없으며 꿈이 그렇듯이 불규칙하다. 말이 제5단계의 속력을 얻으면 도중의 구덩이나 개울이나 말뚝을 개의치 않고 맹목적으로 달리듯이, 마찬가지로 사랑하는 한 쌍이 성교의 열기 속에서 정열로 눈이 멀고 매우 격렬하게 진행이 되면 과도함 따위는 전혀 아랑곳하지 않는다. 이런 이유로 사랑의 과학에 정통하고 자신의 힘과 젊은 여자들의 부드러움과 격렬함과 힘을 잘 아는 사람은 그에 알맞게 행동해야 한다. 여러 가지 즐기는 방법들은 모든 때, 또는 모든 사람을 위한 것이 아니고 적당한 때에 적당한 나라와 장소에서만 행해져야 한다.

제8장
-여자가 남자의 역할을 맡는 것에 관하여; 그리고 남자의 일에 관하여-

여자가 그녀의 애인이 지속되는 성교로 피곤하지만 그의 욕망이 충족되지 않았다는 것을 보면 그의 동의하에 그를 눕히고 그의 역할을 함으로써 그를 도와줘야 한다. 그녀는 또한 자신의 호기심이나 그녀 자신의 신기함에 대한 욕망을 만족시키기 위해서 그렇게 할 수도 있다. 이렇게 하는 데에는 두 가지 방법이 있다. 첫째는 성교 도중 여자가 옆으로 굴러 그녀의 애인 위로 올라가서 성교를 계속하고, 그 즐거움을 방해하지 않는 방법이다. 그리고 다른 하나는 처음부터 그녀가 남자의 역할을 하는 것이다. 그럴 때는 그녀의 머리에서 꽃이 풀어져 덜렁거리고, 그녀의 미소는 숨이 차서 끊어지고, 그녀의 유방으로 애인의 가슴을 누르고, 가끔 고개를 숙이면서, 남자가 이전에 하곤 했던 것과 같은 동작을 되돌려준다, 그가 때렸던 것을 되돌려 주고 그를 희롱하고, '당신이 나를 눕혔었고 힘든 성교로 지쳤었지, 그러니까 이제는 반대로 내가 당신을 눕히겠어'라고 말해야 한다. 그리고 나서 그녀는 다시 수줍음과 피로와 성교를 끝내고 싶다는 바람을 보여야 한다. 이렇게 그녀는 남자의 일을 해야 하는데, 이제부터 그것을 설명하겠다.

무엇이건 여자에게 즐거움을 주기 위해 남자가 하는 것을 남자의 일이라 한다, 그것은 다음과 같다:
여자가 남자와의 대화에 빠진 듯이 그의 침대에 누워 있는 동안 남자는 그녀의 속옷의 매듭을 풀고, 그녀가 그와 다투려 할 때는 키스로 그녀를 압도해야 한다. 그리고 그의 링감이 발기하면 그는 그녀의 몸 여러 곳을 손으로 만지며 부드럽게 다루어야 한다. 여자가 수줍어하고 그들이 같이 자는 것이 처음이라면 남자는 여자가 아마도 꼭 붙이고 있을 넓적다리 사이에 손을 넣어야 하고, 그녀가 아주 어린 소녀라면 그는 먼저 여자가 자기 손으로 가리고 있을 그녀의 유방 위에 손을 대어야 하고, 그녀의 겨드랑이와 목도 만져야 한다. 그러나 그녀가 경험을 쌓은 여자라면 그는 그에게나 그녀에게 모두 마음에 드는 무엇이든, 그리고 상황에 어울리는 것을 해야 한다. 그 다음에 그는 그녀에게 키스를 하려고 여자의 머리칼을 잡고 그녀의 턱을 손가락으로 잡아야 한다.이 때 그녀가 어린 소녀라면 그녀는 수줍어서 눈을 감을 것이다. 어쨌든 그는 성교 중에 그녀에게 즐거움을 주는 것이 무엇인지를 그녀의 행동으로부터 헤아려야 한다. 여기서 수바르나나바는 성교 중에 남자가 자기가 가장 좋아하는 일을 하고 있는 중에라도 여자가 눈을 돌리는 그녀의 몸의 부분을 눌러주는 일을 잊지 말아야 한다고 말한다. 여자의 즐거움과 만족의 표시는 다음과 같다: 눈이 풀리고, 눈을 감고, 모든 수줍음을 던져 버리고, 두 사람의 성기를 더 가까이 밀착시키려는 의지가 증가했음을 보인다. 반면에, 즐겁지 않거나 불만족스러움을 나타내는 표시는 다음과 같다: 손을 흔들고, 남자를 일어나지 못하게 하고, 낙담한 듯 느끼며, 남자를 물고, 발로 차며, 남자가 끝낸 후에도 움직이기를 계속한다. 이런 경우에 남자는 성교에 임하기 전에 여자의 요니를 그의 손과 손가락으로 문질러(코끼리 가 코로 무엇이든 문지르듯이) 주어 부드럽게 하고, 그런 뒤에 다시 링감을 그녀에게 삽입해야 한다. 남자가 해야 할 동작은 다음과 같다:
* 전진 * 마찰 또는 휘젓기 * 찌르기 * 문지르기 * 누르기 * 일격 * 돼지의 구강 성교 * 황소의 구강 성교 * 참새의 장난

두 사람의 성기가 제대로, 그리고 똑바로 결합하면 그것은 '성기를 전진시키기'라고 한다. 링감을 손으로 잡고 요니 안에서 휘젓는 것을 '휘젓기'라 한다. 요니를 낮추고 링감으로 그 윗부분을 치는 것을 '찌르기'라 한다. 같은 일이 요니의 아랫부분에 행해지는 것을 '문지르기'라 한다. 요니를 링감으로 오랫동안 누르고 있는 것을 '누르기"라 한다. 링감을 요니에서 약간 떨어뜨렸다가 요니를 세게 치는 것을 '일격'이라 한다. 요니의 일부분만이 링감으로 문질러지면, 그것을 '돼지의 구강 성교'라 한다. 요니의 양쪽이 이런 식으로 문질러지면, 그것은 '황소의 구강 성교'라 한다. 링감이 요니 안에 있고 자주 위 아래로 움직여지면서 밖으로 빠지지 않고 있으면, 그것을 '참새의 장난'이라고 한다. 이것은 성교가 끝날 때 일어난다.

여자가 남자의 역할을 할 때, 그녀는 위의 아홉 가지 일 외에 다음과 같은 일을 할 수 있다:
* 한 쌍의 혀 * 팽이 * 휘두르기 여자가 링감을 자신의 요니 안에 붙잡고 빨아들이고 압박하고, 이렇게 오랫동안 하는 것을 '한 쌍의 혀'라고 한다. 성교 중에 그녀가 바퀴처럼 돌면 그것을 '팽이'라고 한다. 이것은 연습으로만 배울 수 있다.(역주: 전설의 '풍차 돌리기'!) 그리고, 그럴 때 남자가 그의 몸 중간 부분을 들어 올리고 여자가 자신의 중간 부분을 중심으로 돌면, 그것은 '휘두르기(풍차 돌리기II?)'라고 한다. 여자가 피곤하면, 그녀는 이마를 애인의 이마에 대고 성기의 결합을 중단하지 않은 채 이렇게 휴식을 취해야 한다. 그리고 여자가 쉬고 나면 남자가 굴러서(위치를 뒤바꾸어) 성교를 다시 시작해야 한다. 이 주제에 관해서도 다음과 같이 몇 개의 싯귀가 있다: 여자가 보수적이고 느낌을 숨기고 있더라도, 그녀가 일단 남자의 위에 올라가면 그녀는 자신의 모든 사랑과 욕망을 드러낸다. 남자는 여자의 행동에서 그녀가 어떤 취향을 가지고 있고 어떤 방식으로 즐기기를 원하는지 헤아려야 한다. 월경 중인 여자나, 최근에 해산을 한 여자나, 뚱뚱한 여자는 남자의 역할을 맡도록 해서는 안된다.'


제9장
-아우빠리시따까, 또는 구강 성교에 관하여-
남장을 했거나, 여장을 한 두 종류의 고자가 있다. 여장을 한 고자는 옷, 말씨, 몸짓, 온화함, 소심함, 천진함, 부드러움, 수줍음에서 여자를 흉내낸다. 여자의 자가나, 혹은 몸의 중간 부위에 행해지는 일들이 여장 고자의 구강 내에서 행해진다. 그리고 이것을 아우빠리시따까라고 한다.(영역주: 이런 행위는 인도의 일부 지역에서 매우 오랜 옛날부터 유행하고 있었던 듯하다. "슈스트루타"라는 2천년 쯤 전의 의학 서적에는 이빨에 의한 링감의 상처가 그 책에서 다루고 있는 어떤 병의 원인으로서 기술되어 있다. 이런 행위의 흔적은 8세기까지 거슬러 올라가서 발견되는데, 그것은 여러 종류의 아우빠리시따까가 그 시대에 세워진 오릿사의 추탁 근처, 부바네시와라의 샤이바 사원에 조각으로 표현되어 있기 때문이다. 이런 조각이 그런 곳에서 발견되는 것을 보면, 그 나라에서는 그 시대에 이런 행위가 유행했다는 것을 알 수 있다. 그것은 힌두스탄에서는 더 이상 유행하지 않고 있으며, 그 곳은 아마도 남색이 창궐하고 있는 듯 한데, 그것은 마호메드 시대부터 도입되었다.) 이 고자들은 이런 종류의 성교로부터 상상할 수 있는 모든 쾌락과 그들의 생계를 이끌어 내고 창녀의 삶을 산다. 여장 고자에 관한 것은 여기까지다.

남장 고자는 욕망을 은밀히 감추고 있고, 그들이 뭔가를 하고자 할 때는 안마사의 생활을 한다. 안마를 가장한 채 그들은 그들이 안마하고 있는 남자의 넓적다리를 포옹하거나 자기에게 끌어당긴다. 그리고 그 다음 그의 넓적다리 관절과 자가나, 또는 몸의 중간 부분을 만진다. 그리고 만일 그 남자의 링감이 발기한 것을 보면 그것을 손으로 누르고 그 상태에 들어가기 위해서 그를 희롱한다. 그 다음, 그의 의도를 알아낸 다음에 그 남자가 고자에게 (안마를)계속하라는 말을 하지 않으면 고자는 알아서 성교를 시작한다. 그러나 고자가 그 남자로부터 그것을 하라는 명령을 받으면 그는 그와 다투게 되고 결국 동의를 얻는 것은 어렵다.

그리고 나서 다음 여덟 가지가 고자에 의해 행해진다:
* 명목상의 성교 * 측면 물기 * 외부 압박 * 내부 압박 * 키스하기 * 문지르기 * 망고 열매 빨기 * 삼키기
이런 일들 각각의 끝에, 고자는 그만두려는 뜻을 표한다, 그러나 그 남자는 하나가 끝나면 그에게 다른 것을 하기를 원하고, 그것이 끝나면 또 다른 것을 하기를 원하고, 그런 식으로 계속 된다. 고자가 남자의 링감을 손으로 잡고 입술 사이에 끼운 뒤 입을 움직일 때, 이것을 '명목상의 성교'라고 한다. 고자가 손가락을 나무의 싹이나 꽃처럼 모아서 링감의 끝을 덮고 입술과 이빨을 사용하여 그 옆을 누를 때, 그것을 '측면 물기'라고 한다. 계속 하라는 요망을 받고 고자가 링감의 끝을 입술을 닫아 누르고, 그것을 뺄 때 거기에 키스 를 하면, 그것은 '외부 압박'이라고 한다. 계속하라는 요청에, 링감을 입 안 더 깊숙이 집어넣고 입술로 누른 다음 빼내면, 그것은 '내부 압박'이라 한다. 고자가 링감을 손에 쥐고 아랫입술에 하듯이 키스를 하면, 그것은 '키스하기'라고 한다. 키스를 한 뒤에 링감 전체와 그 끝을 핥으면, 그것을 '문지르기'라 한다. 같은 방법으로, 링감을 반쯤 입에 넣고 강하게 키스와 빨기를 하면, 그것은 '망고 열매 빨기' 라 한다. 마지막으로, 고자가 남자의 동의하에 그의 링감 전체를 입안에 넣고 그것을 삼키려는 듯이 맨 끝까지 누르면, 그것은 '삼키기'라 한다.

때리기, 할퀴기, 그리고 다른 일들이 이런 종류의 성교 중에도 행해질 수 있다. 아우빠리시따까는 상스럽고 음탕한 여자나, 여자 시종, 하녀들, 즉 결혼하지 않고 안마로 생계를 이어가는 여자들에 의해서도 행해진다. 아챠랴(고대의 훌륭한 저자들)들은 이 아우빠리시따까는 개나 할 짓이지 사람이 할 짓이 아니라는 의견인데, 그 이유는 그것이 저질스러운 행위이고 성스러운 경전의 명령을 거스를 뿐 아니라 남자 자신도 링감을 고자나 여자의 입에 집어 넣음으로써 고통을 겪기 때문이라고 한다. 그러나 바쨔야나는 성전의 명령은 창녀를 찾아가는 사람에게는 적용이 되지 않으며, 율법은 결혼한 여자와 하는 아우빠리시따까만을 금하고 있다고 말한다. 그리고 남자가 입는 상처에 대해서는, 그것은 쉽게 치료될 수 있다고 한다. 동인도인들은 아우빠리시따까를 행하는 여자를 찾아가지 않는다. 아히치하트라인들은 그런 여자를 찾아가기는 하지만 입으로 하는 일은 아무 것도 하지 않는다. 사케타인들은 이런 여자들과 모든 종류의 구강 성교를 행하지만, 나가라인들은 그것만은 하지 않되 다른 일은 모두 한다. 줌나 남안의 슈라세나국인들은 모든 것을 거리낌 없이 한다. 그들은 여자는 본질적으로 깨끗하지 않으므로 아무도 그들의 성격이나, 순수성, 행동, 그들의 행위, 신념, 또는 말을 신뢰할 수 없다고 말하기 때문이다. 그러나 그 때문에 그들이 버려져서는 안되는데, 그들을 순수하다고 간주한 종교적인 율법은, 힌두인들에 의해 암소의 입과 그 송아지의 입은 부정하지만, 암소의 젖통은 젖을 짤 때는 깨끗하다고 규정하고 있기 때문이다. 또한 개가 건드린 음식은 다른 경우에는 매우 부정하지만 개가 사슴을 사냥할 때는 깨끗하다. 까마귀나 다른 새들이 먹은 물건을 부정하다고 여겨지지만, 새가 열매를 쪼아서 나무에서 떨어뜨릴 때는 깨끗하다. 그리고 여자의 입은 성교시에 키스와 그와 같은 일을 할 때에는 깨끗하다. 더구나 바쨔야나는 사랑과 관련된 이런 모든 일들은 각국의 관습과 자신의 경향에 따라야 한다고 생각한다. 이 주제에 관해서도 다음과 같은 싯귀가 있다:

'어떤 남자 하인은 주인과 구강 성교를 행한다. 그것은 어떤 시민들에 의해서도 행해지는데, 그들은 자기들끼리 서로 잘 안다. 하렘의 여자들 중에서도 일부 호색적인 여자들은 서로의 요니에 대해서 구강 성교를 한다. 그리고 어떤 남자들도 여자들과 같은 일을 한다. 이것(요니에 하는 키스)을 하는 방법은 입에 하는 키스에서 배워야 한다. 남자와 여자가 서로 거꾸로, 즉 한 사람의 머리를 상대방의 발 쪽으로 향하고 누워 이런 성교를 행하면(역주: 69 체위 또는 six-nine), 그것을 '까마귀의 성교'라고 한다.'

그런 일을 위해 창녀는 좋은 품성을 지니고, 진보적이고 명석한 남자를 버리고 노예나 코끼리 몰이꾼처럼 비천한 사람에게 붙는다. 아우빠리시따까, 혹은 구강 성교는 학식 있는 브라흐만이나 국가의 일을 맡고 있는 고관, 명성을 가진 남자들이 해서는 안된다. 왜냐하면 그 일이 샤스뜨라에 의해 허용되었더라도 그것을 해야만 될 이유는 없으며, 특별한 경우에만 행해질 필요가 있기 때문이다. 예를 들어 개고기의 맛과, 강도, 소화되는 성질이 의학 서적에 명시되어 있지만, 그 때문에 현명한 사람들이 그것을 먹어야 하는 것은 아니다. 마찬가지로 이런 행위를 하기에 적당한 사람과 장소와 때가 있다. 그러므로 남자는 장소와 시간과 하려고 하는 행위를 잘 고려하고, 그것이 그의 본성과 자신에게 합당한지를 살펴서, 상황에 따라 그런 행위를 할 수도 있고, 안 할 수도 있다. 그러나 결국은 이런 일들은 은밀하게 해야 하고, 사람의 마음은 변덕스러우므로 사람이 무엇을 어느 특정한 시간에 어느 특정한 목적으로 할지 어떻게 알겠는가?

제10장
-성교를 시작하고 끝내는 방법, 성교와 사랑싸움의 여러 종류-
쾌락의 방은 꽃으로 장식하고 향수를 뿌려 향기를 품게 한 뒤에, 친구들과 하인들이 동석한 가운데, 시민은 여자를 맞아 들여야 한다. 그녀는 목욕을 하고 옷을 차려 입고 올 것이다. 그리고 그녀에게 기운을 회복하고 마음껏 마시도록 권해야 한다. 그는 그녀를 그의 왼쪽에 앉힌 다음 그녀의 머리카락을 잡고 옷자락과 매듭을 만지면서 오른팔로 그녀를 부드럽게 안아야 한다. 그런 다음 그들은 여러 가지 주제에 대해 즐거운 대화를 나누어야 하고, 때로는 상스럽거나 사회에서 일반적으로 금기로 되어 있는 주제에 대해서 얘기할 수도 있을 것이다. 그 다음 그들은 노래를 할 수도 있는데, 손짓을 하거나 하지 않거나 관계 없다. 그리고 악기를 연주하거나 예술에 대한 이야기를 하고, 서로 술을 권할 수도 있다. 결국 여자가 사랑과 욕망에 도취되면 시민은 그와 함께 있던 사람들을 그들에게 꽃과 향유, 구장 잎을 주어 물러가게 하고, 둘만이 남으면 앞 장들에서 기술한 바와 같이 진행해야 된다. 성적 결합의 시작은 그러하다. 성교가 끝나면 연인들은 정숙하게 서로의 얼굴을 보지 않고 각자 따로 욕실로 가야 한다. 그러고 나서, 각자의 자리에 앉아 약간의 구장 잎을 먹고(역주: 가그린을 하고) 시민은 자기 손으로 여자의 몸에 산달나무 향유(역주: 베이비 오일)나 다른 향유를 발라 준다. 그 다음 그녀를 왼팔로 안고 듣기 좋은 말로 그의 손에 들려 있는 잔으로 술을 마시도록 권한다. 또는 물을 주어도 된다. 그 다음엔 사탕과자나 그들의 기호에 따라 무엇이든 먹을 수 있고, 설탕을 탄 유자열매의 신선한 과즙이나 여러 나라에서 좋아하는 무엇이건 달다고 알려진 것을 마실 수도 있다. 연인들은 또한 그 궁전이나 집의 테라스에 앉아 달빛을 즐기고 즐거운 대화를 나눌 수도 있다. 이 때에도 여자가 남자의 무릎에 앉아 있는 동안 여자가 얼굴을 달로 향하고 있을 때 시민은 그녀에게 여러 행성이나 샛별, 북극성, 일곱 리시스 또는 큰곰자리를 보여주어야 한다. 성교에 관한 것은 이것으로 끝이다. 성교에는 다음 종류가 있다.

* 사랑의 성교 * 사랑이 뒤따르는 성교 * 인위적인 사랑의 성교 * 전이된 사랑의 성교 * 고자와 같은 성교 * 속이는 성교 * 자발적인 사랑의 성교

어느 정도의 기간 동안 사랑하던 남녀가 매우 어렵게 만나거나 두 사람 중 하나가 여행에서 돌아오거나, 말다툼으로 서로 헤어졌다가 화해를 했다면, 그런 때의 성교를 '사랑의 성교'라고 한다. 그것은 두 연인의 기호에 따라, 그리고 그들의 선택에 의해 이루어진다. 두 사람의 사랑이 아직 여물기 전에 만나서 하는 성교는 '뒤따르는 사랑의 성교'라 한다. 남자가 키스, 등등과 같은 64기에 의해 스스로를 흥분시켜 성교를 이끌어 가거나, 사실은 각각 따로 임자가 있는 남녀가 만나 섹스를 하면, 그들의 성교는 '인위적인 사랑의 성교'라 한다. 이 때는 까마 샤스뜨라에 언급된 모든 방법과 수단이 사용되어야 한다. 남자가, 성교를 시작할 때부터, 여자와 관계를 가지면서도, 줄곧 자기가 사랑하는 다른 여자와 즐기고 있다고 생각한다면, 그것은 '전이된 사랑의 성교'라 한다. 남자가 물긷는 여자나 자신보다 낮은 카스트의 하녀와 욕망이 충족될 때까지만 성교를 하는 것을 '고자의 것과 같은 성교'라 한다. 여기서 외적인 접촉과 키스와 손으로 하는 성적 자극들은 사용되어서는 안된다. 창녀와 촌부 사이의 성교, 도시 남자와 시골이나 이웃 나라 여자와의 성교는 '속이는 성교'라고 한다. 서로에게 소속된 두 남녀 사이의 성교로서, 각자의 기호에 따라 이루어지는 것을 '자발적인 성교'라고 한다. 성교의 종류는 이것으로 끝이다.

이제 사랑 싸움에 대하여 말하겠다. 한 남자와 매우 깊이 사랑에 빠져 있는 여자는 그녀의 경쟁자의 이름을 듣는 것이나 그녀에 관한 대화, 또는 잘못하여 그 여자의 이름으로 불리우는 것을 참을 수 없다. 그런 일이 일어나면 큰 싸움이 일어나서 여자는 울고, 화를 내고, 머리칼을 쥐어 뜯고, 애인을 때리고, 침대나 자리에서 떨어지고, 화환이나 장신구를 집어 던지고, 몸을 스스로 바닥에 던진다. 이 때, 애인은 회유하는 말로 그녀를 달래려고 시도해야 하며, 그녀를 조심스럽게 일으켜 침대에 앉혀야 한다. 그러나 그녀는 그의 권유에 응하지 말고 더 화를 내어 그의 머리칼을 쥐고서 머리를 잡아 내리고 그의 팔이나 머리나 가슴이나 등을 발로 한 번이나 두 번이나 세 번 차고, 문쪽으로 가야 한다. 닷따까는 말하기를, 그녀는 문 가까이에 앉아서 눈물을 흘려야 하지만 밖으로 나가서는 안된다고 한다. 왜냐하면 집을 나감으로써 그녀는 흠이 잡히게 되기 때문이다. 시간이 흐르고 애인의 회유하는 말과 행동이 절정에 달했다고 생각되면 그녀는 그를 안고 거칠고 꾸짖는 말을 하되, 동시에 사랑스럽게 성교의 욕망을 보여야 한다. 여자가 자기 집에 있을 때 애인과 말다툼을 하게 되면, 그녀는 그에게 가서 그녀가 얼마나 화가 났는지 보여주고 그를 떠나야 한다. 그 후에 시민은 비따, 비두샤까, 혹은 삐타마르다(제1 부:제4장 참조)를 그녀에게 보내면, 그녀는 그들을 동반하고 집으로 돌아와서 그녀의 애인과 함께 그 밤을 보내야 한다. 사랑 싸움은 이것으로 마친다. 결론적으로, 남자는 바브라뱌가 말한 64기를 사용하여 그의 목적을 이루고, 최상급의 여자와 즐긴다. 비록 그가 다른 주제에 대해 잘 말할 수 있다 해도 만약 그 64기를 모른다면 그는 유식한 이들의 모임에서 큰 존경을 받을 수 없다. 남자가 다른 지식이 없다 해도, 64기를 통달했다면, 남녀의 모임에서 리더가 된다. 64기는 유식자와 교활한 자들과 창녀들이 모두 존경하는데 어느 누가 그것을 존경하지 않겠는가? 64기는 존경 받고, 매력적이고, 여자들의 재능에 더 해지고 있으므로, 아차랴는 그것을 여인들의 아끼는 바라고 부른다. 64기에 능숙한 남자는 자신의 아내와 유부녀들과 창녀들에게서 사랑으로 우러름을 받는다.

제3부
제1장
-결혼에 관하여-
같은 카스트의 처녀와 성전의 교훈에 따라 결혼을 하면, 그런 결합의 결과는 다르마와 아르타의 획득, 자녀, 친애, 친구의 증가, 그리고 변하지 않는 사랑이다. 이런 이유로 한 남자는 훌륭한 집안 출신에, 부모가 살아 있고, 자신보다 세 살이나 그 이상 젊은 소녀에 대하여 호감을 굳혀야 한다. 그녀는 높이 존경받는 집안에 태어나고, 부유하고, 좋은 연줄을 가지고 있으며, 많은 친척과 친구가 있어야 한다. 또한 그녀는 아름다워야 하고, 성격이 좋아야 하고, 몸에 행운의 표시(역주: 복점?)가 있어야 하고, 머릿결과 손톱, 이, 귀, 눈, 그리고 유방이 아름다워야 하고, 알맞은 크기보다 크거나 작아서는 안되며, 그 중 한 가지라도 완전히 없어서도 안되며, 몸의 병으로 변형되어서도 안된다. 남자도 물론 그런 특징을 자신이 가지고 있어야 한다.

그러나 어쨌든, 고따까무카는 말하길, 이미 다른 사람과 맺어진(말하자면, 더 이상 처녀가 아닌) 소녀를 사랑해서는 안되는데, 그런 일은 비난 받을 일이기 때문이다. 위에 기술한 바와 같은 소녀와의 결혼을 성취하기 위해서, 남자의 부모와 친척들, 그리고 그런 일을 도와줄 만한 양측의 친구들은 노력해야 한다. 이 친구들은 그녀와 결혼하고자 하는 모든 남자들의 현재와 미래의 모든 잘못을 그녀의 부모들에게 고해 바쳐야 하고, 동시에 친구의 조상과 아버지의 훌륭한 점을 과장을 해서라도 칭송하여, 그가 그들의 마음에 들게 해야 하되, 특히 그녀의 어머니가 좋아할 만한 사람들에게 자랑해야 한다. 또한 친구 중의 한 사람은 점 성가로 변장하고 행운의 징조와 표징, 행성들의 좋은 영향, 태양이 12궁 중의 길한 별자리에 들었다는 점, 그의 몸에 있는 상서로운 별자리와 행운의 점들을 그들에게 보여줌으로써 미래의 행운과 부를 선언해야 한다. 그리고 다른 친구는 그녀의 어머니에게 그들의 친구가 다른 지역에서 그녀의 딸보다 더 나은 규수를 얻을 기회를 만났다고 말함으로써 질투심을 불러 일으켜야 한다. 결혼에 관해서 설명한 바와 같이, 소녀는 운과 표징과 징조와 평판이 바람직할 때 아내로 맞아들여져야 하는데, 고따까무카가 말하기를 남자는 기분 내키는 때 결혼해서는 안되기 때문이다. 결혼식 때 자고 있거나 , 울고 있거나, 집을 나갔거나, 다른 사람과 약혼한 소녀와 결혼해서는 안된다. 다음과 같은 여자도 제외되어야 한다:
* 숨겨진 여자 * 이름의 발음이 나쁜 여자 * 코가 찌그러진 여자 * 들창코 * 남자처럼 생긴 여자 * 꼽추 * 넓적다리가 뒤틀린 여자 * 짱구 * 대머리 * 지저분한 여자 * 다른 사람에게 더럽혀진 여자 * 혹이 있는 여자 * 어떤 식으로든 기형인 여자 * 알거지인 여자 * 여자 친구 * 누이동생 * 손바닥이나 발바닥이 항상 땀에 젖어 있는 여자

같은 방법으로 27성좌 중 하나의 이름으로 불리우는 여자나, 나무, 강, 등의 이름으로 불리우는 여자는 결혼할 가치가 없는 것으로 간주된다. 이름이 'ㄹ(r 또는 l)'로 끝나는 여자도 마찬가지이다. 그러나 다른 저자들은 번영은 마음이 이끌리는 여자와 결혼함으로써만 얻어지므로 누구든 자기가 사랑하는 여자 이외의 다른 여자와는 결혼하면 안된다고 한다. 소녀가 결혼 적령기가 되면 부모들은 그녀를 멋지게 옷입혀서 모든 사람이 쉽게 볼 수 있는 곳에 데려가야 한다. 오후마다 그녀를 어울리는 의상을 입히고 장식을 하여 그녀의 여자 동료와 함께 놀이나 제사, 결혼식 등에 보내어 사람들 가운데에서 뛰어나게 보여야 한다. 왜냐하면 그녀는 일종의 상품이기 때문이다. 그들은 또한 친절한 말과 친근함의 표시로써 그들의 딸과 결혼하려는 목적으로 친구나 친척과 함께 그 곳에 온 상서로운 모습을 한 사람들을 맞아들여서, 이러저러한 핑계로 그녀를 미리 적절히 옷입힌 다음 그들에게 선보여야 한다. 그 후에 그들은 운이 승할 때를 기다려서, 또 그런 목적으로 그들의 딸의 결혼에 관하여 합의에 달할 수 있는 미래의 날을 기약해야 한다. 사람들이 올 때에 즈음하여, 소녀의 부모들은 그들에게 씻고 식사를 하도록 권하고, '모든 일은 때맞춰 이루어질 것입 니다'하고 말한 다음, 그 요구에 응하지 말고, 그 문제는 나중에 매듭짓도록 해야 한다. 이렇게 하여 그 나라의 관습에 따라서든, 자신의 욕망에 따라서든 소녀를 얻었으면, 남자는 성스러운 경전의 교훈에 따라서, 네 가지 종류의 결혼 중 한 가지에 따라 그녀와 결혼해야 한다. 이렇게 하여 결혼은 마친다. 이 주제에 관해서도 역시 다음과 같은 싯귀가 있다:

'사교적인 오락, 즉 다른 사람이 시작한 시를 완성하는 일 같은 것, 결혼, 그리고 상서로운 의식은 우월한 자나 열등한 자와 치러서는 안되며 동등한 자들끼리 치러야 한다. 남자가 소녀와 결혼한 후, 나중에 그녀와 그녀의 친척을 하인처럼 섬겨야 한다면 그것은 높은 연고緣故라 불려야 하며, 그것은 선한 자들에 의해 비난받고 있다. 반면에 비난받을 연고, 즉 남자와 그의 친척이 그 아내 위에 군림하는 것은 현명한 자들에게서 낮은 연고라 불리운다. 그러나 남자와 여자가 서로에게 즐거움을 제공하고, 양측의 친척들이 서로에게 경의를 표할 때, 그런 것은 적절한 의미에서의 연고라고 불리운다. 그러므로 남자는 나중에 그가 친족에게 굽신거려야 하는 높은 연고를 맺어서도 안되고, 모든 사람에게서 비난 받는 낮은 연고를 맺어서도 안된다.'

제2장
-신부에게 신뢰를 심어주는 일에 관하여-
결혼 후 처음 3일간은 바닥에서 자고, 성적인 즐거움을 멀리 하고, 쓰거나 짠 양념을 하지 않은 음식을 먹어야 한다. 그 다음 7일간은 상서로운 악기의 소리를 들으며 목욕을 하고 몸을 가꾸고, 함께 식사를 하고, 그들의 친척과, 그들의 결혼식에 증인으로 참석한 사람들에게 주의를 기울인다. 이것은 모든 카스트의 사람들에게 적용될 만하다. 제 10일 밤에 남자는 한적한 곳에서 부드러운 말로 시작해서, 신부에게 신뢰감을 심어주어야 한다. 어떤 저자들은 여자를 설득하기 위하여 3일간 그녀와 말을 하지 말아야 한다고 하지만, 바브라뱌의 추종자들은 남자가 신부에게 3일간 말을 하지 않으면 신부는 신랑을 기둥과 같이 생기가 없다고 보고, 낙담하여 그를 고자처럼 멸시하기 시작할 것이라는 의견이다. 바쨔야나는 남자가 여자를 설득하고 신뢰를 심어주어야 하지만 처음에는 성적인 쾌락을 배제해야 한다고 말한다. 여자는 부드러운 존재여서, 부드러운 시작을 원하며, 잘 알지도 못하는 남자가 강제로 접근하면 그들은 성교를 혐오하게 되고, 때로는 남성 자체를 혐오하게 된다. 따라서 남자는 소녀에게 그녀의 기호에 따라 접근해야 하고, 그녀에게 자기를 점점 더 확신시킬 수 있는 수단들을 사용해야 한다. 그 수단들은 다음과 같다:

그는 그녀가 가장 좋아하는 방법으로 그녀를 포옹해야 한다, 왜냐하면 그것은 오래 지속되지 않기 때문이다. 그는 그녀를 그의 몸 윗부분을 사용하여 포옹해야 한다. 그것이 더 쉽고 간단하기 때문이다. 여자가 다 성장했으면, 또는 남자가 여자를 한동안 알고 지냈으면, 그녀를 불빛이 켜진 곳에서 포옹해도 된다. 그러나 어린 여자의 경우에는 어두운 곳에서 포옹해야 한다. 여자가 포옹을 받아들이면, 남자는 그녀의 입에 구장 잎의 탬불라(?)나 쌈지를 넣어 주고, 만일 그녀가 이를 받지 않으려 하면, 달래는 말과 탄원과 맹세와 그녀의 발 앞에 무릎을 꿇어 그것을 받아들이도록 유도해야 한다. 왜냐하면 아무리 수줍은 여자나 화가 난 여자라도 남자가 그녀에게 무릎을 꿇는 것을 결코 멸시하지 않는다는 것은 우주의 법칙이기 때문이다. 이 탬불라를 줄 때 남자는 그녀의 입술에 부드럽고 우아하게 키스하고 아무 소리도 내서는 안된다. 이런 방법으로 그녀가 설득되면 그는 그녀에게 말을 시켜야 한다. 그녀에게 말을 시키기 위해 그는 그가 알고 있더라도 모르는 체 하고, 몇 마디 말로 대답할 수 있는 것들을 물어본다. 그녀가 그에게 말을 하지 않으면, 그녀를 겁주어서는 안되고, 같은 내용을 달래는 말투로 몇 번이고 물어보아야 한다. 그래도 말을 하지 않으면 그는 그녀에게 말을 하도록 재촉해야 한다. 왜냐하면 고따까무카가 말하길, '모든 소녀는 남자가 그녀에게 말하는 걸 다 들으면서도, 때로는 스스로 아무 말도 하지 않는다.'고 하기 때문이다. 소녀는 이렇게 남자가 조르면 고개를 흔들거나, 혹은 남자와 말다툼을 했다면 그것마저도 하지 말아야 한다. 남자가 그녀에게 그를 원하는지, 그리고 그를 좋아하는지 물어보면, 그녀는 오랫동안 잠자코 있다가, 결국 대답을 재촉받으면 고개를 끄덕여 호의적인 대답을 해야 한다.
남자가 이미 여자와 안면이 있다면 그에게 호의적이고 두 사람 모두에게 신뢰 받고, 양쪽의 대화를 전달해 줄 여자 친구를 통해서 그녀와 대화를 나누어야 한다. 그와 같은 경우에 소녀는 고개를 숙인 채 미소를 지어야 하며, 만일 그 여자 친구가 그녀의 입장에 대하여 그녀가 하고자 원하는 것보다 더 많은 것을 말하면, 그녀는 그 여자 친구를 꾸짖고 그녀와 논쟁을 벌여야 한다. 여자 친구는 소녀가 말해 주기를 원하지 않는 것까지도 익살로 말해야 하며, '그녀가 말하기를'이라고 덧붙여야 한다. 그에 대하여 소녀는 곧장, 그리고 예쁘게, '아니야, 난 그런 말 한 적 없어'라고 말하고, 미소를 지으며 남자 쪽을 힐끔 힐끔 쳐다보아야 한다. 만일 소녀가 남자와 잘 알고 있다면, 그녀는 남자가 요구했을 탬뷸라나 향유나 화환 등을 남자 근처에 두거나 남자의 웃옷에 묶어야 한다. 이 일을 하는 동안 남자는 그녀의 젊은 유방을 손톱으로 눌러 소리를 내는 방식으로 만져야 한다. 만일 그녀가 그것을 못하게 하면 그는 그녀에게 이렇게 말해야 한다, '당신이 날 안아주면 그걸 하지 않겠소', 그래서 그녀로 하여금 그를 포옹하도록 한다. 그녀가 그를 포옹하는 동안 그는 반복해서 그의 손으로 그녀의 몸 전체를 어루만져야 한다. 그는 조금씩 그녀를 그의 무릎 위에 올려 놓고 그녀의 동의를 얻기 위해 더욱 더 많은 것을 시도해야 한다. 그리고 그녀가 그에게 허락하지 않으려고 하면 이렇게 말하여 그녀를 겁주어야 한다, '나는 내 이와 손톱 자국을 당신의 입술과 유방에 남기고, 그와 같은 자국을 내 몸에도 만든 다음, 내 친구들에게 당신이 그 자국들을 내었다고 말하겠소. 그러면 뭐라고 말할 테요?' 이런 방법으로 두려움과 신뢰를 어린 여자의 마음에 심어 줌으로써 그의 소망대로 여자를 설득해야 한다. 두 번째와 세 번째 밤에, 그녀의 신뢰가 더 깊어진 뒤에, 그는 그녀의 온 몸을 손으로 느끼고, 그녀의 온 몸에 키스를 해야 한다. 그는 또한 손을 넓적다리에 올려 놓고 안마를 하고, 이것에 성공하면 그 다음에는 넓적다리 관절을 안마해야 한다. 그녀가 이것을 거부하면, '그걸 하면 뭐가 해롭다고?'라고 말하고 그녀로 하여금 그가 그렇게 하도록 허락하게 만들어야 한다. 여기까지 한 다음에는 그녀의 은밀한 곳을 만지고 그녀의 허리띠와 옷의 단추를 풀고, 그녀의 하의를 뒤집어 올린 다음 그녀의 벗은 넓적다리 관절을 안마해야 한다. 여러 가지 구실로 그는 이 모든 것을 해야 하되, 이 때는 실제로 성교를 해서는 안된다. 그 다음 그는 64기를 그녀에게 가르치고, 그가 얼마나 그녀를 사랑하는지 말해 주고, 그가 전에 그녀에 대하여 품었던 소망을 그녀에게 설명해야 한다. 그는 또한 앞으로 그녀에게 충실할 것을 약속하고, 경쟁하는 여자들에 대한 그녀의 모든 두려움을 쫓아내 주고, 마지막으로 그녀의 수줍음을 완전히 극복한 뒤에 그녀가 무서워하지 않을 만한 방식으로 그녀와 즐겨야 한다. 소녀에게 신뢰를 심어주는 일은 여기까지이고, 이 주제에 관한 다음 몇 가지 싯귀가 있다.

'남자는 여자의 기호에 따라 행동함으로써 그녀가 그를 사랑하고 신뢰하도록 그녀를 설득해야 한다. 남자가 무조건적으로 여자의 기호에만 따르거나 완전히 그녀를 거스르면 성공할 수 없다. 따라서 그는 중도를 따라야 한다. 여자들로부터 사랑받는 방법과 그녀들의 존경을 키우고 신뢰를 심어줄 줄 아는 남자는 그녀들의 사랑의 대상이 된다. 그러나 그녀가 너무 수줍다고 생각하여 여자를 무시하면 여자의 마음이 어떻게 움직이는지 모르는 짐승이라고 경멸을 받게 된다. 또한, 여자는 여자의 마음을 이해하지 못하는 남자에 의해 강제로 즐김을 당하면 신경과민이 되고, 불안해 하고, 기가 죽고, 돌연 그녀를 유혹한 남자를 증오하게 된다. 그리고 그녀의 사랑이 이해되거나 보답되지 않으면 그녀는 의기소침하게 되어 남자 전체를 싫어하게 되거나, 또는 자신의 남자를 싫어하게 되어 다른 남자에게 의지하게 된다.'(이 마지막 절은 19세기의 많은 소설에서 수 많은 방식으로 강조되어 왔다.)
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제3장
-구애와 외적인 신호와 행동에 의한 감정의 표현에 관하여-
훌륭한 특징을 갖추었으나 가난한 남자, 평범한 특징을 갖춘 신분이 낮은 집안의 남자, 부유한 이웃, 그리고 그 부모나 형들의 통제 아래에 있는 남자는 여자가 어려서부터 그를 사랑하고 존경하게 하려는 노력 없이는 결혼해서는 안된다. 그러므로 소년은 부모를 떠나서 숙부의 집에 살면서 숙부의 딸이나 어떤 다른 소녀를-그녀가 다른 사람과 정혼했다고 해도- 설득하려고 노력해야 한다. 고따까무카는 이런 방식으로 여자를 얻는 것은 예외적인 것이 아니라고 하는데, 그것은 다른 어떤 방식의 결혼과 마찬가지로 이런 방법으로도 다르마가 성취될 수 있기 때문이다. 소년이 이렇게 해서 그가 사랑하는 소녀에게 구애하기 시작하면, 그는 그녀와 함께 시간을 보내며 그들의 나이와 친근함에 걸맞는 여러 가지 놀이와 오락, 예를 들면 꽃을 따 모으거나, 화환을 만들거나, 소꿉장난을 하거나, 음식을 만들거나, 주사위 놀이를 하거나, 홀-짝 게임을 하거나, 가운데 손가락 찾기나, 공기놀이, 또는 그 나라에서 유행하고 소녀의 취미에 맞는 그런 다른 놀이로 그녀를 즐겁게 해야 한다. 이 밖에도 그는 숨바꼭질이나, 까막잡이(장님놀이), 운동 연습, 그리고 그런 종류의 여러 사람이 같이 하는 게임을 그녀와 그녀의 친구들, 그리고 시녀들과 함께 해야 한다. 그는 또한 소녀가 믿을만하다고 생각하는 모든 여자들에게 지대한 친절을 보이고, 또한 새로운 사람을 사귀어야 한다. 그러나 무엇보다도 그는 친절과 약간의 봉사로써 그녀의 유모의 딸을 자기편으로 끌어들여야 한다. 왜냐하면 그녀를 자기 편으로 끌어 들이면, 나중에 그녀가 그의 계획을 알게 되더라도 아무런 방해도 하지 않을 뿐 아니라 그와 그 소녀가 맺어지도록 영향을 끼쳐줄 수도 있기 때문이다. 그리고 그녀가 그의 본성을 안다고 해도, 그가 원하지 않아도 항상 그 소녀의 부모와 친척들에게 그의 여러 가지 뛰어난 점을 말할 것이다. 이런 식으로 그는 항상 무엇이든 소녀가 가장 기뻐하는 일들을 하고, 무엇이든 그녀가 갖고 싶어하는 것을 구해다 주어야 한다. 그는 그렇게 해서 다른 소녀들이 잘 모르는 장난감들을 그녀에게 갖다 주어야 한다.그는 그녀에게 여러 가지 색으로 염색된 공이나, 그런 종류의 호기심을 유발하는 물건들을 보여주어야 한다. 그리고 그는 그녀에게 천이나, 나무, 물소 뿔, 밀랍, 밀가루, 또는 흙으로 만든 인형; 요리 기구나 목판에 그려진 그림, 즉 남자와 여자가 나란히 서 있는 그림이나, 한 쌍의 산양, 염소, 양들의 그림; 흙이나 대, 또는 나무로 만든 여러 여신들에게 바쳐진 사원 모형; 앵무새나, 뻐꾸기, 찌르레기, 메추라기, 수탉, 그리고 자고새가 든 새장; 여러 가지 세련된 모양의 물통이나, 물 뿌리는 기계, 기타, 조각상 받침, 의자, 랙, 계관석鷄冠石, 노란 향유, 진사辰砂와 세안제, 백단향목, 사프란, 구장 열매 및 구장 잎 등을 주어야 한다. 이런 것들은 그가 그녀를 만날 좋은 기회가 있을 때마다 여러 번에 걸쳐 주되, 상황에 따라 어떤 것은 은밀히, 어떤 것은 공개적으로 주어야 한다. 간단히 말해서 그는 그녀가 원하는 것이라면 무엇이든 해 주는 사람으로서 우러러보도록 모든 방법으로 시도해야 한다. 그 다음 그는 그녀를 불러 내어 은밀히 어떤 장소에서 만나, 그녀에게 은밀히 선물을 준 이유는 두 사람의 부모들이 보고 불쾌해 할까 두려워서 였다고 말해야 하고, 또한 그가 그녀에게 준 물건들은 다른 사람들도 매우 탐내는 것이었다고 덧붙여도 된다. 그녀의 사랑이 커지는 기미가 보이면, -그녀가 그런 이야기를 듣고 싶다는 소망을 표현할 경우에- 재미있는 이야기를 들려주어야 한다. 또는 그녀가 요술을 좋아하면 그는 여러 가지 속임수나 마술을 보여 주어 그녀를 즐겁게 해주어야 한다; 또는 그녀가 여러 가지 예술의 시범을 보고 싶어한다면, 그는 그 자신의 기술을 보여주어야 한다. 그녀가 노래를 듣고 좋아한다면 그는 음악으로 그녀를 기쁘게 해 주어야 하고, 드리고 어떤 날은 야시장이나 축제에 갈 때, 그리고 그녀가 집을 떠났다가 돌아올 때, 그는 그녀에게 꽃다발이나 화관, 귀 장식과 귀걸이 등을 선물해야 한다. 왜냐하면 이런 때야말로 그런 물건들을 선물할 만한 적당한 기회이기 때문이다. 그는 또한 소녀의 유모의 딸에게 남자들이 행하는 예순 네 가지 쾌락의 기술을 가르쳐서 그가 성적인 유희에 있어서 대단한 기술을 지니고 있다는 것을 인식시켜야 한다. 그리고 이 때 그는 항상 좋은 옷을 입고, 가능한 한 가장 멋진 모습을 보이도록 해야 한다. 왜냐하면 젊은 여자들은 그들과 같이 살고, 멋있고, 잘생기고 옷을 잘 입는 남자를 사랑하기 때문이다. 여자들이 사랑에 빠질 수는 있지만 자신들은 그들의 사랑을 얻기 위해 스스로 아무런 노력도 하지 않는다는 말에 관해서 말하자면, 그런 말은 헛소리에 불과하다. 소녀는 항상 그녀의 사랑을 다음과 같은 외적인 신호와 행동으로 보인다: 그녀는 결코 남자의 얼굴을 보지 않고, 남자가 바라보면 부끄러워한다; 이러저러한 구실로 그 녀는 그에게 그녀의 팔다리를 보여 준다; 남자가 그녀의 옆에서 멀리 떨어져 있을 때에도 그를 은밀하게 바라보고, 그가 무언가를 물으면 고개를 숙이고 분명하지 않은 말이나 끝나지 않은 문장으로 대답한다. 오랫동안 그와 함께 있는 것을 즐거워하고, 그녀가 그와 멀리 있을 때 그녀의 시녀들에게 특이한 어조로 말하여 그의 주목을 받으려고 한다. 그가 있는 장소에서 떠나지 않으려고 한다. 이러저러한 구실로 그가 다른 것들을 보게 만든다. 그와 오랫동안 대화를 하려고 그에게 여러 가지 이야기를 매우 천천히 구술한다. 그가 보는 데서 그녀의 무릎에 있는 어린이에게 입을 맞춘다. 그녀의 하녀 이마에 장식 무늬를 그린다. 그녀의 애인 앞에서 시녀들이 그녀와 시시덕거릴 때 화려한 동작이나 우아한 동작을 해 보인다. 그녀의 애인의 친구들에게 무엇이건 털어 놓고, 그들을 존경하고 따르며, 그의 하인들에게 친절히 대하고, 그들과 이야기하고, 그들에게 여주인이라도 되는 듯이 그녀의 일을 시키며, 그들이 주인에 관한 이야 기를 다른 사람에게 할 때 주의 깊게 들으며, 그녀의 유모의 딸이 그녀를 인도하면 그의 집에도 들어간다.그리고 그녀의 도움으로 그와 이야기를 하고 같이 논다. 옷을 차려 입고 장식을 하지 않은 채 그에게 보여지는 것을 피한다. 그가 보여달라고 하면 그녀의 귀 장식이나 반지, 화환 등을 그녀의 친구 손을 통해 건네준다.그가 그녀에게 선물한 무언가를 항상 걸친다. 그녀의 부모가 다른 신랑 이야기를 하면 의기소침해 하고 그의 주변 사람들이나 그의 주장을 지지 하는 사람들과 어울리지 않는다. 이 주제에 관해서도 다음과 같은 싯귀가 있다: '남자는 소녀의 감정과 그런 감정이 표현된 신호와 행동을 알아 채면 그녀와의 결합을 성사시키기 위해 그의 힘으로 할 수 있는 모든 일을 해야 한다. 그는 어린 소녀는 어린이다운 놀이로, 나이가 찬 처녀는 그의 예능적 기술로, 그를 사랑하는 소녀라면 그녀가 신뢰하는 사람에게 의뢰하여 끌어들여야 한다.'

제4장
-남자가 여자를 얻기 위해 할 일들. 또한 여자가 남자를 끌어들여 그녀에게 복종시키는 법-
소녀가 앞 장에서 기술한 바와 같은 외적인 신호와 행동으로 그녀의 사랑을 보이기 시작하면, 애인은 그녀를 완전히 설득하기 위해 다음과 같은 여러 가지 방법과 수단을 써야 한다: 어떤 놀이나 경기에 그녀와 같이 참여하게 되었을 때 일부러 그녀의 손을 잡는다. 그는 그녀에게 여러 가지 종류의 포옹을 실시한다. 즉 접촉형 포옹이나 제2부 제2장에서 기술된 바와 같은 다른 포옹을 실시한다. 쉬는 시간에 그는 그녀에게 나뭇잎을 잘라 내어 만든 한 쌍의 사람이나 그와 같은 것을 보여 준다. 물에서 하는 놀이를 할 때에는 그녀에게서 먼 곳에서 잠수하여 그녀에게 다가가 불쑥 솟아 오른다. 그는 나무의 새 싹이나 그와 같은 것을 매우 좋아하는 것처럼 보여야 한다. 그녀로 인해 그가 겪고 있는 고민을 털어놓는다.그가 다른 여자들에 대하여 가졌던 아름다운 꿈을 그녀에게 이야기한다. 잔치와 그가 속한 카스트의 모임에서 그녀의 옆에 앉아서 이러저러한 구실로 그녀를 건드리고, 발을 그녀의 발 위에 올려놓고 그녀의 발가락을 하나씩 건드리고, 발톱 끝을 누른다; 여기에 성공하면 그는 그녀의 발을 손으로 잡고 같은 일을 되풀이한다.그는 또한 그녀가 그의 발을 씻길 경우가 있으면 그녀의 손가락을 그의 발가락 사이에 끼우고 누른다. 그가 그녀에게 무엇을 주거나 또는 그녀에게서 무언가를 받을 때 태도와 시선으로 그가 얼마나 그녀를 사랑하는지 보여주어야 한다. 입을 헹구라고 가져온 물을 그녀에게 튕긴다; 한적한 곳이나 어두운 곳에서 그녀와 함께 있을 때 그녀와 사랑을 나누고 그녀가 어떤 식으로든 괴로워하지 않도록 그의 마음을 그녀에게 솔직히 말한다. 그녀와 한 자리 또는 한 침대에 앉았을 때 그녀에게 말한다, '그대에게 은밀히 할 말이 있소.' 그리고 그녀가 그의 말을 들으려고 조용한 곳으로 오면 말보다는 태도와 산호로 그녀에게 그의 사랑을 표현해야 한다. 그에 대한 그녀의 감정의 상태를 알고 난 후에는 아픈 체를 하여 그녀를 그의 집으로 불러 말을 해 달라고 한다. 거기서 일부러 그녀의 손을 잡고 그의 눈이나 이마에 놓는다. 그리고 약을 준비한다는 구실로 그녀에게 그를 위해 그 일을 해달라고 하면서 이렇게 말한다, '그 일은 다른 누구도 아닌 그대가 해 주어야 하오'. 그녀가 가려고 하면 가도록 두되 다시 그를 찾아와 달라고 간곡히 부탁한다. 이 아픈 연기는 사흘 낮, 사흘 밤을 계속 하도록 한다. 그 뒤에 그녀가 그를 자주 찾아오게 되면 그녀와 긴 대화를 갖는다. 왜냐하면 고따까무카가 말하기를 남자가 소녀를 아무리 많이 사랑한다 해도 엄청나게 많은 이야기를 나누지 않고서는 그녀를 차지할 수 없다'고 하기 때문이다. 마지막으로 그녀가 완전히 그에게 넘어오면 그 후엔 그녀와 즐기기 시작해도 된다. 여자는 보통 때보다는 저녁에, 그리고 어두울 때 덜 수줍어하고, 그럴 때에는 성교를 더 원하고 남자를 거부하지 않게 되므로 그런 때에만 여자와 즐겨야 된다는 이야기로 말하자면, 그건 단지 이야기일 뿐이다. 남자가 혼자서 그런 노력을 경주하는 것이 불가능할 때에는 그녀의 유모의 딸이나 그녀가 신뢰하는 여자 친구로 하여금 그녀에게 그의 계획이 누설되지 않도록 한 채 데려오도록 하여 위에 기술한 바와 같이 그녀와의 일을 진행시켜야 한다. 또는 그의 하녀 한 명을 그녀에게 보내어 그녀와 함께 생활하도록 한 뒤에 그녀를 통하여 여자를 설득해야 한다. 끝으로, 종교적인 행사나, 결혼식, 시장, 축제, 극장, 공공 집회, 또는 그와 같은 모임에서 그녀의 외적인 태도나 행동을 통해 그녀의 감정을 알게 되면 그녀가 홀로 있을 때 그녀와 즐기기 시작해야 된다. 바쨔야나가 기술하기를 여자들이란 적당한 때와 장소에 찾아가면 그들의 애인을 거부하지 않는다고 했기 때문이다. 좋은 특징을 지니고, 잘 양육된 여자는, 누추한 집안이나 태어났거나 가난하여 그녀와 같은 계급에게 매력이 없거나, 혹은 고아이거나, 부모를 잃었더라도, 가문과 계급의 규율을 잘 지켜 나이가 찼을 때 스스로 결혼을 성사시키려 해야 한다. 그런 소녀는 튼튼하고 잘생긴 젊은 남자, 또는 자신의 우둔함 때문에 그의 부모의 반대를 무릅쓰고서도 그녀와 결혼하려고 하는 사람을 얻으려 노력해야 한다. 그녀는 상술한 사람을 자주 보거나 만나는 등 그가 그녀에게 애정을 느끼게 만드는 수단을 써서 그렇게 해야 한다. 그녀의 어머니도 그녀의 여자 친구와 유모의 딸들을 동원하여 그들이 서로 만나도록 끊임없이 노력해야 한다. 그녀 자신은 한적한 곳에 그와 단 둘이 있을 수 있도록 해야 한다. 그리고 특별한 때에 그에게 꽃과, 구장 열매와, 구장 잎과 향수를 주어야 한다. 그녀는 또한 그녀의 안마, 긁기, 그리고 손톱 자국 내기 등의 기술의 시행 기능을 보여야 한다. 그녀는 또한 그가 가장 좋아하는 주제에 관하여 그와 이야기를 하고 소녀를 설득하고 애정을 얻는 방법들에 관해 그와 토의를 해야 한다. 그러나 옛 저자들은 소녀가 남자를 아무리 사랑하더라도 그녀 자신을 내어 주거나 먼저 청혼을 해서는 안된다고 경고한다. 왜냐하면 여자가 그렇게 하면 그녀의 존엄함을 잃고 경멸을 받고 버림받기 쉽기 때문이다. 그러나 그가 그녀와 즐기려 하는 소망을 비치면 그는 그에게 호의를 보이고 그가 그녀를 포옹할 때 태도를 바꾸지 말아야 한다. 그리고 그의 마음을 모르는 듯이 그의 사랑의 표현을 모두 받아들여야 한다. 그러나 그가 키스를 하려고 하면 거절해야 한다. 그리고 그녀와 성교를 하게 해달라고 간청하면 그녀의 은밀한 곳을 만지는 것만을 허락하되, 그것도 매우 어렵게 허락해야 한다. 그가 끈덕지게 조르더라도 스스로 원하듯 그에게 몸을 허락해서는 안되고 그녀를 가지려는 그의 시도에 저항해야 한다. 더구나 그녀가 정말로 사랑받고 있고, 그녀의 애인이 그녀에게 진심으로 헌신하고 있으며, 마음을 바꾸지 않을 것이라는 확신이 들었을 때에만 몸을 허락해야 한다. 그리고 그에게 빨리 결혼해 달라고 설득해야 한다. 처녀성을 잃은 뒤에는 믿을만한 친구들에게 그것을 말해야 한다. 여기서 여자가 남자를 얻기 위한 노력은 끝난다. 여기에도 또한 다음과 같은 싯귀가 있다: 인기가 많은 소녀는 자신이 좋아하고 그녀에게 복종하고 그녀를 기쁘게 해줄 수 있는 남자와 결혼해야 한다. 그러나 여자가 부에 대한 욕망 때문에 부모에 의해 남자의 성격이나 인물에 대한 고려도 없이 부유한 남자와 결혼하게 되거나 여러 부인이 있는 남자에게 주어지면 그녀는 남자가 아무리 좋은 특징들을 부여 받았고, 그녀의 뜻에 순종하고, 활동적이고, 강하고, 건강하고, 모든 방법으로 그녀를 기쁘게 하려고 노심초사한다고 해도 남자를 사랑하게 되지 않 는다(영역주: 이 몇 가지 고찰 속에는 많은 진리가 들어 있다. 여자는 단혼제적인 동물이 어서, 한 사람만을 사랑하고, 한 남자에 의해 자신만이 사랑받고 있다고 느끼고 싶어하고, 경쟁자를 용납할 수 없다. 또한 부자와 결혼하거나 소유된 여자는 그의 부 때문에 그를 사랑하는 것이지 그 남자 자체를 사랑하지는 않는다는 것은 일반적인 법칙이라고 할 수 있다.) 가난하고 못생겼어도 여자에게 복종하면서도 자신을 다스릴 줄 아는 남자는 잘생기고 매력적이지만 여러 여자에게 인기 있는 남자보다 낫다. 많은 부인이 있는 부유한 남자의 아내들은 일반적으로 남편에게 매혹되지 않고 신뢰하지도 않는다. 그리고 더욱이 인생의 모든 외적인 즐거움을 소유했다 해도 다른 남자에게 의지하게 된다. 야비한 남자, 사회적 지위를 박탈당한 남자, 여행을 많이 하는 남자는 결혼하기에 적합하지 않다. 많은 부인과 자식이 있는 남자, 놀이와 도박을 탐닉하는 남자, 자기가 원할 때만 아내에게 오는 남자도 마찬가지이다. 한 소녀의 모든 애인들 중 그녀가 좋아하는 특징을 가진 남자만이 그녀의 진정한 남편이다. 그리고 그런 남편 만이 그녀 위에서 진정한 우월함을 맛볼 수 있다. 왜냐하면 그는 사랑에 의한 남편이기 때문 이다.

제5장
-어떤 형태의 결혼에 관하여-
소녀가 그녀의 애인을 자주 은밀히 만날 수 없을 때 그녀는 신뢰할 수 있음이 확실하고 그녀의 이익을 위해 편이 되어 주는 유모의 딸을 보내야 한다. 유모의 딸은 그를 만나서 대화를 하면서, 그녀가 보냈다는 것을 눈치채지 못하게 하면서 그녀의 고귀한 출신, 고상한 취미, 아름다움, 재능, 기술, 인간 본성에 대한 그녀의 지식, 그녀의 애정을 그에게 설명해야 한다. 그리하여 남자의 마음 속에 그녀에 대한 애정을 심어 주어야 한다. 그녀는 소녀에게도 남자의 훌륭한 점, 특히 그녀가 아는 한 소녀가 좋아할 만한 점을 말해야 한다. 그녀는 또한 소녀의 다른 애인들의 단점과 그들의 친척들의 변덕에 대해서도 말해야 한다. 그녀는 또한 소녀에게 사쿤탈라나 다른 고대의 소녀들이 스스로 고른 자신과 같은 카스트의 남자와 결합하여 그들의 사회에서 줄곧 행복하게 살았다는 이야기들을 예로 들어 인용해야 한다. 그녀는 또한 위대한 가문에 시집가서 경쟁하는 부인들에게 괴롭힘을 당해 가엾고 불쌍하게 되고 끝내 버림을 받은 다른 소녀들의 이야기도 해야 한다. 그리고 또한 남자의 행운과, 계속되는 행복, 순결, 복종과 매력에 대해서도 이야기해야 한다. 그리고 만일 소녀가 그 남자를 연모하게 된다면, 그녀는 그녀의 부끄러움과 두려움, 그리고 그녀의 결혼으로 생길지도 모르는 재앙에 대한 의심을 누그러뜨려야 한다. 한 마디로 그녀는, 소녀에게 소녀에 대한 남자의 연정, 그가 자주 가는 곳, 그가 그녀를 만나기 위해 기울인 노력에 관한 모든 것을 말해주고, '그 남자가 당신을 갑자기 강제로 데려간다 해도 좋을 것이다'라고 자주 말함으로써 완전히 여자 전령의 역할을 하여야 한 다. 결혼의 여러 가지 형태 소녀가 설득되어 공개적으로 남자의 부인처럼 행동하면 남자는 브라흐만의 집에서 불을 가져 오게 하여 땅에 쿠샤의 잔디를 깔고 불 위에 제물을 바치고 종교적인 지침에 따라 그녀와 결혼해야 한다. 그 후 그는 그의 부모에게 그것을 알려야 한다. 왜냐하면 불 앞에서 경건하게 맺어진 결혼은 나중에 파기할 수 없다는 것이 고대 저자들의 의견이기 때문이다. 신방 치르기로써 결혼의 완성이 있은 이후에, 남자의 친척들에게 이 사실이 차츰 통보되어야 한다. 그리고 신부의 친척들에게도 그들이 이 결혼에 동의하고 그것이 이루어지게 된 과정을 간과할 수 있을만한 방식으로 통고되어야 한다. 그리고 이런 절차가 끝난 뒤에 애정 어린 선 물과 호의적인 행동으로 그들과 화해를 해야 한다. 이렇게 하여 남자는 소녀와 간다르바(역주: '건달'의 어원)식의 결혼을 해야 한다. 소녀가 마음을 정하지 못하거나 결혼하려는 의사 표현을 하려 하지 않을 때, 남자는 다음과 같은 방법으로 그녀를 얻어야 한다: 적당한 기회에, 그리고 어떤 구실을 붙여서, 그는 잘 알고 믿을 수 있고 여자의 가족들도 잘 아는 여자 친구로 하여금 소녀를 불시에 그의 집으로 데려오게 한 다음 브라흐만의 집에서 불을 가져와 앞에 기술한 것과 같이 진행한다. 그 소녀와 다른 사람과의 결혼이 임박하면 남자는 소녀의 어머니의 마음 속 깊이 그녀의 미래의 남편에 대한 비방을 심어 주어야 한다. 그 다음 소녀를 그녀의 어머니의 동의를 얻어 이웃 집으로 데려온 다음 브라흐만의 집에서 불을 가져와 위에서와 같이 진행한다. 소녀의 오빠가 남자와 같은 연배이고 창녀에게 중독되어 있고, 유부녀들과 놀아난다면, 그와 절친한 친구가 되어 그런 일들에 있어서 그를 도와주고 때때로 선물을 주어야 한다. 그런 다음 그에게 그의 여동생에 대한 그의 커다란 사랑을 말하도록 한다. 젊은 남자들은 자신과 나이, 습관, 취미가 같은 사람을 위해서 라면 목숨이라도 바치려고 하기 때문이다. 그 다음 그녀의 오빠를 통하여 소녀를 안전한 장소로 데려오게 한 다음 브라흐만의 집에서 불을 가져와 위에서와 같이 진행한다. 남자는 축제가 있을 때 유모의 딸로 하여금 소녀에게 마취약을 준 다음 어떤 일을 구실로 소녀를 안전한 장소로 데려오게 해서 소녀가 마취에서 깨기 전에 그녀를 즐긴 다음 브라흐만의 집에서 불을 가져와서 위에서와 같이 진행한다. 남자는 유모의 딸과 공모하여 소녀가 자고 있는 동안 그녀의 집에서 데려와, 그녀가 잠에서 깨기 전에 그녀를 즐긴 다음, 브라흐만의 집에서 불을 가져와서 위에서와 같이 진행한다. 소녀가 정원이나 이웃의 장원에 가면 남자는 그의 친구들과 함께 그녀의 경호원들을 덮쳐 그들을 죽이거나 겁주어 쫓아낸 다음, 그녀를 납치하여 위에서와 같이 진행한다. 이 주제에 관하여 다음과 같은 싯귀가 있다: '이 책의 본 장에서 기술된 모든 형태의 결혼에서 보다 앞에 기술된 것이 그 뒤에 기술된 것 보다 종교적인 계율을 더 잘 따르고 있다는 점에서 더 낫다. 따라서 앞의 방법의 실행에 성공하지 못했을 경우에만 그 뒤의 방법에 의존해야 한다. 모든 좋은 결혼의 열매는 사랑이라는 점에서 간다르바식의 결혼은 비록 바람직하지 못한 상황에서 이루어지긴 하지만 추구하는 목적을 달성 시키기 때문에 존중되고 있다. 간다르바식 결혼이 존중 받는 또다른 이유는 그것이 행복을 가져오고, 다른 방식의 결혼에 비해 문제를 덜 일으키고, 무엇보다도 사랑이 선행된다는 점이다.'

제4부
제1장
-덕 있는 여자의 생활 태도와 남편 부재시의 몸가짐-
남편을 사랑하는 덕 있는 여성은 마치 그가 신성한 존재인 듯 그의 뜻에 따라 행동해야 하고, 그의 동의하에 그의 가족에 대한 모든 보살핌을 스스로 떠안아야 한다. 그녀는 집 전체를 깨끗하게 유지하고, 여러 종류의 꽃을 집안의 여러 곳에 배치하고, 마루를 매끈하고 광이 나게 하여 전체적으로 산뜻하고 어울리는 모습으로 만들어야 한다. 그녀는 집을 정원으로 둘러 싸고 집안은 아침, 점심, 저녁 희생에 쓸 물건들을 준비해 놓아야 한다. 더우기 그녀는 스스로가 집안의 신들의 성소를 숭배하여야 한다. 왜냐하면, 고나르디야가 말하기를, '위에 말한 것과 같은 일들을 세심하게 지키는 일보다 집주인의 마음을 더 사로잡는 것은 없다'라고 했기 때문이다. 그녀는 남편의 부모, 친척, 친구, 자매, 그리고 하인들에게, 각각에 합당하게 행동해야 한다. 정원에는 푸른 채소와, 사탕수수, 무화과 나무, 겨자, 파슬리, 회향, 잔토키무스 픽토리우스xanthochymus pictorius를 가꾸어야 한다. 트라파 비스피노사, 재스민, 대화(大花)재스민, 황비름, 야생 재스민, 산골오두막 왕관풀tabernamontana coronaria, 나디야워르타nadyaworta, 월계화, 등의 여러 가지 꽃들도 역시, 안드로포곤 스키난투스andropogon schaenanthus의 향기로운 잔디, 안드로포곤 미리카투스andropogon miricatus의 향기로운 뿌리와 함께 재배해야 한다. 그녀는 또한 정원에 의자와 나무 그늘을 만들고 그 가운데에는 우물, 물탱크, 또는 연못을 파야 한다. 부인은 여자 거지들, 여자 탁발승, 음탕하고 짓궂은 여자들, 여자 점쟁이나 마녀들을 가까이해서는 안된다. 식사에 관해서는 남편이 무엇을 좋아하고 무엇을 싫어하는지, 그리고 그를 위해 무엇이 좋은지, 무엇이 그에게 해로운지를 항상 고려해야 된다. 그가 집으로 오는 발자국 소리를 들으면 그녀는 당장 일어나서 그가 그녀에게 지시할 일을 수행할 준비를 하고, 하녀에게 시켜서 혹은 자신이 직접 그의 발을 씻겨야 한다. 남편과 함께 어딘가를 갈 때에는 장식품을 걸치고, 그의 동의 없이는 초대를 하거나 받지 말고, 결혼식이나 제사에 가지도 말고, 여자 친구들과 어울리지도 말고, 신들의 사원을 방문해서도 안된다. 만일 그녀가 놀이나 운동에 참여하고 싶다고 해도 남편의 뜻에 반해서 참가해서는 안된다. 마찬가지로 그가 앉은 다음에 앉고 그보다 먼저 일어서고, 그가 잠들었을 때에는 깨우지 말아야 한다. 주방은 외부인이 접근할 수 없도록 조용하고 한적한 곳에 위치해야 하고 항상 깨끗하게 보여야 한다. 남편 쪽에서 잘못을 저질렀을 때에는 부인은 기분이 상했더라도 남편을 지나치게 꾸짖어서는 안된다. 그녀는 남편이 친구들과 함께 있든 혼자 있든, 그에게 욕하는 말을 써서는 안되고, 달래는 말로 꾸짖어야 된다. 또한 그녀는 잔소리꾼이 되어서는 안되는데, 그것은 고나르디야가 말하기를, '남편이 아내를 싫어하게 되는 원인으로 아내의 잔소리하는 버릇만큼 큰 것은 없다' 고 했기 때문이다. 끝으로 그녀는 기분 나쁜 표정, 부루퉁한 모습, 혼잣말을 해서도 안되고, 문간에 서있거나, 지나가는 사람을 쳐다보거나, 숲속에서 남과 이야기하거나, 으슥한 곳에 오래 머물러 있어서도 안된다; 마지막으로 그녀는 언제나 몸과 이와 머리와 그녀에게 속한 모든 것을 깔끔하고 향기롭고 깨끗하게 유지해야 한다. 그녀가 남편에게 내밀히 다가갈 때에는 그녀의 옷은 많은 장식과 여러 종류의 꽃, 여러 색상으로 치장된 천, 그리고 약간의 향기로운 향유와 연고로 이루어져야 한다. 그러나 그녀의 일상복은 얇고 촘촘히 짜여진 천과, 약간의 장식과 꽃, 그리고 너무 많지 않은 약간의 향으로 되어 있어야 한다. 그녀는 또한 남편의 금식과 맹세를 지키되, 남편이 이를 말리려고 하면, 그것을 따라하게 해달라고 남편을 설득해야 한다. 연중의 적당한 때에 값이 싸지면 그녀는 흙, 대, 장작, 가죽, 쇠 단지, 소금과 기름을 사들인다. 향료, 라이티 안티디젠테리카나 난엽卵葉 라이티의 열매로 만든 그릇, 약, 그 밖의 다른 생필 품들은 필요할 때마다 사들여서 집안의 은밀한 곳에 보관해야 한다. 무, 감자, 근대, 인도쑥, 망고, 오이, 가지, 커쉬맨더, 호박, 수래너, 인도 비그노니어, 백단향, 프렘너 스피노사, 마늘, 양 파, 기타 채소의 씨앗도 사서 적당한 계절에 뿌려야 한다. 부인은 낯선 사람들에게 재산의 양이나 남편이 그녀에게 털어놓은 비밀을 말해서는 안된다. 그녀는 영리함이나, 모습, 요리 지식, 자긍심, 남편을 대접하는 태도에 있어서 생활 수준이 같은 모든 여자들을 능가해야 한다. 한 해의 지출은 수입에 맞추어 조정해야 한다. 식사 후 남은 우유는 기(버터 기름)나 맑은 버터로 만들어야 한다. 기름과 설탕은 집에서 만들어야 한다. 방적과 길쌈도 집에서 해야 한다. 밧줄과 끈, 그리고 밧줄을 꼬는 데 쓰이는 나무 껍질도 집에 저장해 두어야 한다. 그녀는 또한 쌀을 찧고 씻는 데도 참석하여 쭉정이와 겨를 이러저러한 용도에 사용해야 한다. 그녀는 하인들의 월급을 주고, 밭갈이 및 가금과 가축의 사육을 감독하고, 탈것의 제작을 지휘하고, 양, 닭, 메추라기, 앵무새, 찌르레기, 뻐꾸기, 공작, 원숭이, 그리고 사슴을 돌봐야 한다. 그리고 마지막으로 매일의 수입과 지출을 정산해야 한다. 헌 옷은 일을 잘 한 하인들에게 주어서 그들의 봉사가 인정을 받았다는 것을 보여주거나 혹은 다른 용도에 쓰일 수 있도록 해야 한다. 술을 만들거나 보관하는 통은 조심스레 보관하여 적당한 때에 꺼내 쓰도록 한다. 모든 매각과 매입 행위는 잘 감독해야 한다. 남편의 친구들은 꽃, 향유, 향, 구장 잎과 구장 열매를 주며 환대해야 한다. 시부모에게는 항상 그들의 뜻에 따르고, 절대로 반대하지 않고, 짧고 사납지 않은 말로 얘기하고, 그들 앞에서 큰 소리로 웃지 않고, 그들의 친구와 원수에게는 그녀 자신의 친구와 원수처럼 대함으로써 합당하게 모셔야 한다. 이에 덧붙여 그녀는 허영하지 않고 그녀 자신의 즐거움에 빠져 들지 말아야 한다. 그녀는 하인들에게는 진보적이어야 하고, 공휴일이나 축 제일에는 보수를 주어야 한다. 그리고 무엇이든 남편에게 먼저 알리지 않고 남에게 주어서는 안된다. 이것으로 덕 있는 여자의 생활 태도는 끝이다. 남편이 여행을 떠나 집에 없을 때 덕이 있는 여자는 경건한 장신구만을 걸치고, 신들을 기념하는 단식들을 지켜야 한다. 남편의 소식을 귀기울여 들으려 노력하되, 집안 일을 계속 돌보아야 한다. 그녀는 집안의 나이 많은 여자 가까이에서 자서 그들의 마음에 맞도록 행동해야 한다. 그녀는 남편이 아끼는 물건들을 돌보고 수리하며, 남편이 시작한 일이 있으면 그것을 계속한다. 그녀의 친척 집에는 경조사가 있을 때 외에는 가지 않고, 갈 때에는 평상시의 외출복을 입고 남편의 하인들과 동행하고, 가서 오래 머물지 않는다. 금식과 축제는 집안의 연장자들의 허락하에 지켜야 한다. 집안의 재화는 상인들의 방법에 따라 정직한 하인을 시켜, 그녀 자신의 감독 하에 사고 팔아 증가시켜야 한다. 가능한 한 수입은 늘려야 하고 지출은 줄여야 한다. 그리고 남편이 돌아오면 평상복을 입고 맨 먼저 맞이해서, 그의 부재중에 그녀가 평소에 집에서 어떻게 살았다는 것을 알려야 하고, 그에게 약간의 선물과 신에게 바칠 물건을 갖다 주어야 한다. 이로써 남편이 여행을 떠나 집에 없을 때의 부인의 행동에 대한 부분을 마친다. 이 주제에 관해서도 다음과 같은 싯귀가 있다: '부인은, 귀한 가문의 여자이든, 처녀 과부로서 재혼한 자이든, 첩이든 간에, 남편에게 헌신하고, 그의 번영을 위한 모든 일을 하며 정숙한 생활을 해야 한다. 이렇게 행동하는 여자들은 다르마(덕)와 아르타(부귀)와 까마(사랑)를 획득하고, 높은 지위를 얻고, 일반적으로 남편으로 하여금 그녀들에게 헌신하도록 만든다.'

제2장
-나이 많은 부인이 남편의 다른 부인들을 대하는 태도와 젊은 부인이 더 나이든 부인들을 대하는 태도. 또한 처녀 과부로서 재혼한 여자의 태도; 남편에게서 미움 받는 아내의 태도; 왕의 하렘에 있는 여자의 태도; 그리고 마지막으로 여러 아내에 대한 남편의 태도- 부인이 살아 있는 동안 남편이 또다른 아내를 얻는 이유는 다음과 같다:
* 아내의 어리석음이나 못된 성질 * 남편의 아내에 대한 미움 * 자식이 없을 때 * 딸만 계속 낳을 때 * 남편의 부절제 맨 처음부터 부인은 남편에 대한 지속적인 헌신, 좋은 성격, 그리고 그녀의 지혜를 보임으로써 남편의 마음을 끌기 위해 애써야 한다.그러나 만일 아이를 낳지 못하면 그녀 스스로 남편이 또다른 여자와 결혼하도록 힘써야 한다. 그리고 두 번째 부인이 결혼하여 집에 들어오면 본부인은 그녀에게 자신보다 우월한 지위를 내어 주고 그녀를 자매로서 존중해야 한다. 아침에 나이든 부인은 젊은 부인에게 남편 앞에서 스스로 치장하도록 시켜야 하고 남편이 그녀에게 쏟는 모든 호의를 상관하지 말아야 한다. 젊은 부인이 남편의 기분을 상하게 하는 일이 있으면 나이든 부인은 그녀를 무시하지 말고 기꺼이 그녀에게 가장 조심스러운 조언을 해 주어야 하고, (남편의 기분을 풀어주기 위해)남편 앞에서 이러저러한 일을 하도록 가르쳐야 한다. 새 부인의 자식들은 자신의 자식들처럼 대하고, 그녀의 시녀들은 자신의 시종들보다도 더한 관심으로 존중해야 하고, 그녀의 친구들은 사랑과 우정으로써, 그녀의 친척들은 크나큰 존경으로써 소중히해야 한다. 자신 외에 여러 부인들이 있을 때는, 본부인은 순서와 나이가 자신의 바로 다음인 부인과 연합하여, 가장 최근에 남편의 사랑을 받은 부인을 선동하여 현재 남편의 총애를 받고 있는 부인과 다투게 해야 한다. 그 다음 전자의 편을 들어 다른 모든 부인을 모아서 총애를 받는 부인을 교활하고 악한 부인이라고 매도하도록 하되 결코 자신이 직접 끼어 들어서는 안된다. 만일 총애받는 부인이 남편과 다투게 되면 본부인은 그녀의 편을 들어 그녀를 부추겨 싸움을 더 크게 만들어야 한다. 그 둘 사이에 작은 말싸움밖에 없다면 본부인은 그 싸움을 크게 만들기 위해 그녀가 할 수 있는 모든 일을 다 해야 된다. 그러나 이렇게 하고서도 남편이 총애받는 아내를 계속 사랑한다면 그녀는 작전을 바꾸어 그 둘을 화해시키기 위해 애써서 남편의 미움을 받지 않도록 해야 한다. 본부인의 행동은 이렇게 끝난다. 젊은 부인은 남편의 본부인을 어머니처럼 여겨야 하고, 그녀에게 알리지 않고서는 그녀의 친척에게조차 아무것도 주어서는 안된다. 그녀는 자신에 관한 모든 것을 본부인에게 알려야 하고, 그녀의 허락 없이 남편에게 접근해서는 안된다. 본부인이 말해 준 것을 다른 사람에게 폭로해서는 안되고, 그녀의 자식들을 그녀 자신의 자식들보다 더 잘 돌보아야 한다.남편과 단둘이 있을 때는 남편을 잘 섬겨야 하지만 경쟁하는 부인 때문에 겪는 고통을 그에게 말해서는 안된다. 그녀는 남편에게서 비밀리에 그녀에 대한 특별한 사랑의 징표를 받아도 되고, 그녀가 오직 그만을 위해서, 그리고 그가 그녀에게 베푸는 관심 때문에 살아간다고 말해도 된다. 그러나 그녀는 그녀의 남편에 대한 사랑이나 남편의 그녀에 대한 사랑을, 자존심에서든 화가 나서든, 결코 남에게 말해서는 안된다. 왜냐하면 남편의 비밀을 발설하는 아내는 그에게서 경멸받기 때문이다. 고나르디야는 그런 일은, 더 나이든 부인에 대한 두려움으로 은밀하게 해야 한다 고 말한다. 나이 많은 부인이 남편의 미움을 받거나 자식이 없으면 젊은 부인은 그녀를 동정하여 남편에게 그녀에게도 똑같이 해 달라고 부탁해야 한다. 그러나 정숙한 여인의 삶을 사는 데 있어서는 그녀를 능가해야 한다. 이렇게 하여 젊은 부인의 나이 많은 부인에 대한 행동은 끝난다. 빈궁한 환경이나 나약한 천성 때문에 다시 남자와 결합하는 과부는 재혼한 과부라고 불리운다. 바브라뱌의 추종자들은 남편의 나쁜 성격 때문에, 혹은 남자로써의 뛰어난 특질의 결여 때문에 그와 헤어져야만 했던 처녀 과부는 다시 전남편과 결혼해서는 안되고, 다른 남자와 결혼해야 한다고 말한다. 고나르디야는 과부가 재혼하는 것은 행복해지고 싶기 때문이고, 행복은 쾌락에 대한 사랑으로 결합한 남편이 갖는 훌륭한 특질에 의해 보장되기 때문에, 처음부터 그런 특질을 부여받은 남자를 확보하는 편이 더 좋다는 의견이다. 바쨔야나는 그러나 과부는 그녀가 좋아하고 그녀에게 맞을 거라고 생각하는 어떤 남자와 결혼해도 된다고 생각한다. 결혼할 때 과부는 술잔치와, 그녀의 친척들과의 소풍, 그리고 그들과 그녀의 친구들에게 줄 선물에 쓸 돈을 남편에게서 받아야 한다; 또는 그녀 자신이 기꺼이 비용을 내어 그런 일들을 할 수도 있다. 마찬가지로 그녀는 장신구도 남편이 준 것, 혹은 자신이 가지고 있던 것을 착용해도 된다. 남편과 그녀가 서로 주고 받는 애정의 선물에 대해서는 아무런 정해진 규칙도 없다. 결혼 후에 만일 그녀가 자신의 의사로 남편을 떠날 때에는 결혼 선물로 교환한 것을 제외하고, 남편이 준 모든 물건을 되돌려 주어야 한다.그러나 남편에 의해 집에서 쫓겨날 때에는 그에게 아무 것도 되돌려 주어서는 안된다. 결혼한 뒤 그녀는 남편의 가족과 함께, 그들 가족의 주요 구성원들처럼 살아야 한다. 그러나 그의 가족 중의 다른 숙녀들에게는 친절함으로, 하인들에게는 부드러움으로, 집안의 친구들에 게는 친근함과 온화함으로 대해야 한다. 그녀는 집안의 다른 숙녀들보다 64기에 더 숙달되어 있음을 보여 주어야 하고, 남편과 다툴 때에는 그를 심한 말로 꾸짖지 말고 그와 단둘이 있을 때 그가 원하는 무엇이건 다 들어주고 쾌락의 64기를 이용해야 한다. 그녀는 남편의 다른 부인들에게는 자상하게 대하고, 그들의 아이들에게는 선물을 주고, 그들의 여주인처럼 행동하고, 그들이 쓸 장식품이나 노리개를 만들어 주어야 한다. 남편의 친구와 하인들을 다른 부인들보다 더 신뢰해야 한다. 그리고 마지막으로 그녀는 술잔치, 소풍, 장터와 축제의 참석, 그리고 다른 모든 종류의 오락과 놀이를 좋아해야 된다. 이렇게 하여 재혼한 처녀 과부의 행동은 마친다. 남편에게 미움받고 다른 부인들에게서 괴롭힘과 시달림을 받는 여자는 남편이 가장 좋아하고 남편을 다른 부인들보다 더 많이 섬기는 부인과 연합하여 그녀가 가진 모든 기술을 가르쳐주고 그녀의 아이들에게는 보모처럼 행동하고, 남편의 친구들을 그녀의 편으로 끌어들여 남편에 대한 그녀의 헌신을 알려야 한다. 종교적인 행사에서는 맹세와 금식 때와 마찬가지로 그녀가 지도자가 되어야 하고 스스로 뽐내지 말아야 한다. 남편이 자기 침대에 누웠을 때는 그가 기뻐할 만한 때에만 다가가고, 절대로 그를 꾸짖거나 어떤 식으로든 완고함을 보여서는 안된다. 남편이 다른 아내와 싸우게 되었을 때에는 그들을 화해시키고, 남편이 어떤 여자를 몰래 만나고 싶어할 때에는 그녀가 그들의 만남이 성사되도록 해야 한다. 그녀는 또한 남편의 성격상의 약점을 스스로 잘 알아야 하지만 그것을 항상 비밀로 해야 하고, 그리고 전체적으로 그가 그녀를 선하고 헌신적인 아내로 보게끔 행동해야 한다. 여기서 남편에게 미움 받는 아내의 행동은 끝난다. 위의 절들은 왕의 후궁에 있는 여자들이 어떻게 행동해야 하는가를 보여줄 것이고, 따라서 우리는 이제 왕에 대해서만 따로 얘기하기로 한다. 하렘의 (각각 깐추끼야, 마할라리까, 마할리까들이라고 불리우는)여자 시종들은 왕의 부인들로 부터 꽃, 향유, 옷들을 왕에게 가져오면, 왕은 그것들을 받은 다음 그것들을 전날 그가 착용했던 물건들과 함께 하인들에게 선물로 주어야 한다. 오후에 왕은 옷을 입고 장신구를 걸친 다음. 하렘의 여자들을 접견하는데, 그녀들 역시 옷을 입고 보석으로 치장을 하고 있어야 한다. 그들 각각에게 그 상황에 맞는 자리와 관심이 주어진 뒤, 그는 그들과 함께 즐거운 대화를 나 누어야 한다. 그 뒤에 그는 부인들 중 재혼한 처녀 과부 등을 만나고, 그 다음에 첩과 무희 등을 만나야 한다. 이들 모두는 각각의 개인 밀실에서 만나야 한다. 왕이 낮잠에서 깨어나면 왕에게 그날 밤 왕과 동침할 부인에 관한 일을 알리는 일을 맡은 여자가, 정해진 순서에 따라 차례가 돌아온 부인, 차례가 돌아왔을 때 우연히 넘어가게 된 부인, 자기 차례일 때 몸이 안 좋았던 부인들 각각의 여자 시종들과 함께 그에게 와야 한다. 이 시종들은 이런 각각의 부인들이 보낸 향유와 연고를 부인들의 인장으로 표시하여 왕 앞에 놓고 그들의 이름과 이런 향유들을 보낸 각각의 이유를 왕에게 고해야 한다. 그런 다음 왕은 그 부인들 중 하나의 향유를 선택하고 그녀에게는 그녀의 향유가 선택되었고 그녀의 날이 지정되었 다는 기별이 보내져야 한다. 축제와 노래잔치와 전시회 때, 왕의 모든 부인들은 존경으로써 대우받고 음료를 대접받아야 한다. 그러나 하렘의 여자는 혼자서 밖으로 나가도록 허락되어서는 안되고, 또한 하렘에 속하지 않은 여자는 성격이 잘 알려진 자가 아니라면 하렘에 들어올 수 없다. 끝으로 왕의 부인들이 할 일들은 너무 고된 것이어서는 안된다. 이렇게 하여 왕이 하렘의 여자들에게 할 행동과 그 여자들이 스스로 할 행동은 끝난다. 많은 여자와 결혼한 남자는 그들 모두에게 공평히 대해야 한다. 그는 그들의 잘못을 무시하거나 넘어가서는 안되고, 한 아내에게 다른 아내의 사랑, 정열, 몸의 흉터, 비밀스러운 불명예를 폭로해서도 안된다. 그들 중 어느 누구에게도 경쟁자에 대한 험담을 할 기회가 주어져서는 안되며, 만일 어느 하나가 다른 아내를 욕하기 시작한다면 그녀를 꾸짖어 그녀에게도 똑같은 성격상의 결함이 있다고 말해주어야 한다. 그들 중 하나는 은밀한 신뢰로, 다른 하나는 은밀한 존 경으로, 다른 하나는 은밀한 아첨으로 기쁘게 해 주고, 정원에 같이 가거나, 놀이로써, 선물로써, 그들의 친척들을 칭찬함으로써, 비밀을 말해줌으로써, 그리고 사랑의 정교로써 그들 모두를 기쁘게 해 주어야 한다.성품이 온화하고 성전의 지침에 따라 행동하는 젊은 여인은 남편의 애정을 얻고 경쟁자들보다 우월한 지위를 얻게 된다. 이리하여 여러 아내에 대한 남편의 행동은 끝난다.

제5부
제1장
-남자와 여자의 성격에 관하여. 여자가 남자의 구애를 거부하는 이유. 여자들을 잘 꼬시는 남자와 남자에게 잘 넘어가는 여자에 관하여-
타인의 아내들은 이 책의 제1부, 제5장에서 설명한 경우들에 찾아갈 수 있다. 그러나 그런 여자들을 얻을 가능성, 동거 적절성, 그들과 교합함으로써 발생하는 위험, 그리고 이런 교합의 훗날에의 영향, 등을 먼저 조사해야 한다. 남자는 자신의 목숨을 구하기 위해, 그녀에 대한 그의 사랑이 하나의 단계에서 그 다음 단계로 넘어가는 것을 느낄 때, 남의 아내와 사귈 수 있다. 이 단계는 열 개이고 각각은 다음과 같은 표시로 구분된다:

* 눈이 맞는다
* 마음 속의 연정
* 자꾸 눈에 아른거린다
* 잠이 오지 않는다
* 몸이 초췌해진다
* 쾌락의 대상들을 멀리한다
* 수치심이 없어진다
* 미친다
* 졸도한다
* 죽는다

옛 저자들은 남자는 젊은 여자의 몸 모양과 특징적인 표시와 신호에 의해 그녀의 취미, 진실성, 순수함, 그리고 의지를 잘 알아내야 하고, 그녀의 정열의 강/약을 알아내야 한다고 말한다. 그러나 바쨔야나는 육체의 모양이나 특징적인 표시와 신호들은 성격 테스트로서는 잘못되기 쉽고, 여자는 그 행실과 외적인 생각의 표현, 몸의 움직임들을 보고 판단해야 된다는 의견이다. 일반적인 규칙으로서 고니까뿌뜨라는 여자는 눈에 보이는 모든 잘생긴 남자와 사랑에 빠지고 남자는 아름다운 여자만 보면 사랑에 빠지지만 그들은 대부분 여러 가지 일들을 고려하기 때문에 거기서 한 걸음도 더 나아가지 못한다고 말한다. 사랑에 있어서 다음과 같은 사항은 여성에게서 특징적으로 나타난다.

여자는 옳고 그른 것을 따지지 않고 사랑한다(영역주:사람은 누구나 여자에게서 사랑받을 것을 기대하거나 상상할 수 있다-발자끄). 그리고 단지 어떤 특별한 목적을 위해 남자를 설득하려 하지 않는다. 또한 남자가 먼저 그녀에게 접근하면 그녀 스스로 그 남자와 결합하고 싶어할 때에조차 몸을 사린다. 그러나 그가 그녀를 설득하려는 시도가 자꾸 반복되면, 그녀는 마침내 응낙한다. 그러나 남자는 이미 사랑하기 시작했을 때에도 도덕과 지혜를 고려하여 그의 감정을 억누른다. 그리고 여자에게 생각이 있어도, 설혹 여자가 그를 설득하려는 시도를 해도 항복하지 않는다. 그는 때로 애정의 대상을 얻기 위해 노력하지만 그것이 실패하면 미래를 위해 그녀를 내버려둔다. 마찬가지로 여자가 한 번 설득되면, 그는 그녀에 대해 무관심해진다. 남자는 쉽게 얻어지는 것에는 흥미를 잃고 어렵게 얻어지는 것만 을 탐한다는 말은 그저 말하기 나름일 뿐이다.

여자가 남자의 구애를 거절하는 이유들은 다음과 같다:
* 남편에 대한 애정 * 합법적인 자손에 대한 소망 * 형편이 되지 않아서 * 남자가 너무 친밀한 듯이 구애한 데 대한 분노 * 생활 수준의 격차 * 남자가 여행을 자주 해야 하기 때문에 확신이 없어서 * 남자가 다른 사람을 좋아하고 있다고 생각되어서 * 남자가 그의 의도를 숨기지 않는 데 대한 두려움 * 남자가 친구들에게 너무 헌신적이고 그들에게 너무 관심을 많이 쏟는다고 생각해서 * 남자가 성실하지 않다는 판단이 서서 * 남자가 너무 뛰어난 사람이라 수줍어서 * 사슴 여자의 경우, 남자의 힘이 세고 욕망이 거센 데 대한 두려움 * 남자가 너무 똑똑한 데 대한 수줍음 * 남자와 친구로서만 같이 산 경험이 있다는 것을 생각해서 * 남자가 세상 물정을 모르는 데서 오는 치욕 * 남자의 성품이 초라해 보여서 믿지 못하기 때문에 * 그에 대한 그녀의 사랑을 알아주지 못하는 무감각에 대한 혐오 * 코끼리 여자의 경우에, 남자가 토끼, 혹은 정열이 부족한 남자라고 생각되어서 * 그의 정열 때문에 그에게 무슨 일이 덮치지 않을까 하는 동정심 * 그녀 자신의 결함으로 인한 낙담 * 발각될까 두려워서 * 남자의 머리가 세거나 모습이 후줄구레한 데서 오는 실망 * 그녀의 성실성을 시험하기 위해 남편이 고용한 사람이 아닐까 하는 두려움 * 도덕성을 너무 중시하는 사람이라는 생각 위의 것들 중 어느 한 이유라도 알아채면, 남자는 처음부터 그것을 제거하기 위한 노력을 기울여야 한다. 따라서 그의 위대함이나 능력 때문에 생긴 수줍음은 그녀에 대한 큰 사랑과 애착을 보여줌으로써 없애야 한다. 형편이 닿지 않아서 생기는, 혹은 그에게 접근할 수 없어서 생기는 어려움은, 그에게 접근할 수 있는 쉬운 길을 보여줌으로써 없애야 한다. 여자가 남자에게 보이는 지나친 존경심은 그 자신을 친근하게 보임으로써 없애야 한다. 성품이 초라하게 보여서 생긴 어려움은 용기와 지혜를 보여줌으로써 제거해야 한다. 무시에서 생긴 어려움은 더 한 관심으로, 두려움에서 생긴 어려움은 그녀에게 특별한 용기를 줌으로써 제거해야 한다.

다음은 여자를 잘 꼬시는 남자들이다:
* 사랑의 과학에 정통한 남자 * 이야기를 잘 하는 남자 * 어려서부터 여자들과 잘 알고 지낸 남자 * 여자들에게서 신뢰를 얻은 남자 * 선물을 보내는 남자 * 말을 잘하는 남자 * 여자들이 좋아하는 일을 해주는 남자 * 전에 다른 여자를 사랑한 적이 없는 남자 * 전령 역할을 하는 남자 * 여자의 약점을 아는 남자 * 뛰어난 여자들에게 인기 있는 남자 * 여자의 여자 친구들과 맺어진 남자 * 잘생긴 남자 * 같이 자란 남자 * 이웃의 남자 * (비록 그녀들 자신의 하인들과 함께일지라도)성적인 쾌락에 몰두하고 있는 남자 * 그녀의 유모의 딸의 애인 * 최근에 결혼한 남자 * 소풍과 즐거운 파티를 좋아하는 남자 * 자유분방한 남자 * 매우 강하다고 칭송받는 남자(황소 남자) * 진취적이고 용감한 남자 * 남편보다 학식과 용모, 특질, 대범함 등이 뛰어난 남자 * 옷과 생활 방식이 훌륭한 남자

다음은 남자에게 쉽게 넘어가는 여자들이다:
* 집 문에 서 있는 여자 * 항상 길거리를 내다보고 있는 여자 * 이웃집에 앉아 얘기하고 있는 여자 * 당신을 항상 바라보고 있는 여자 * 여자 전령 * 당신을 곁눈질하는 여자 * 남편이 정당한 사유 없이 다른 부인을 맞은 여자 * 남편을 미워하고 남편에게서도 미움 받는 여자 * 그녀를 돌봐 주거나 억제할 사람이 없는 여자 * 아이를 가진 적이 없는 여자 * 집안이나 신분이 잘 알려지지 않은 여자 * 아이가 죽은 여자 * 사교를 매우 좋아하는 여자 * 남편과의 사이가 유난히 다정해 보이는 여자 * 배우의 아내 * 과부 * 가난한 여자 * 쾌락을 좋아하는 여자 * 젊은 동생이 많은 남자의 아내 * 허영끼 있는 여자 * 남편의 계급이나 능력이 그녀보다 열등한 여자 * 자신의 예술적인 기능에 자부심이 있는 여자 * 남편의 어리석음으로 마음이 어지러운 여자 * 어린 아이일 때 부자에게 시집간 여자로서 자란 뒤에 남편을 좋아하지 않게 되고, 자신의 취향에 맞는 취미와 재능과 지혜를 갖춘 남자를 원하는 여자 * 이유 없이 남편에게 멸시받는 여자 * 같은 계급이나 미모를 가진 여자들로부터 존중받지 못하는 여자 * 남편이 여행을 많이 하는 여자 * 보석상의 아내 * 질투가 많은 여자 * 탐욕스러운 여자 * 부도덕한 여자 * 아이를 못 낳는 여자 * 게으른 여자 * 비겁한 여자 * 꼽추 * 난장이 * 기형인 여자 * 저속한 여자 * 나쁜 냄새가 나는 여자 * 아픈 여자 * 늙은 여자 이 주제에 관해서도 다음과 같은 두 개의 싯귀가 있다: '욕망은 본성에서 샘솟아, 기술에 의해 증폭되고, 지혜에 의해 모든 위험이 제거되고, 확실하고 안전해진다. 지혜로운 남자는 자신의 능력에 따라, 그리고 여자들의 관념과 생각을 조심스레 살피고, 남자에게 등을 돌릴 만한 원인을 제거해서, 그들과 성공적인 관계를 맺을 수 있다'

제2장
-여자들과 사귀는 방법과 여자들을 설득하기 위한 노력에 관해서-
옛 저자들은 소녀들은 남자가 스스로 노력하는 것에 비해 여자 전령을 사용하는 방법에 의해 잘 유혹당하지 않지만 유부녀들은 남자의 개인적인 노력보다도 여자 전령들에 의해 더 잘 넘어간다는 의견이다. 그러나 바쨔야나는 이런 일에서는 가능할 때는 언제든 남자가 몸소 나서야 하고, 그것이 현실적이지 않거나 불가능할 때에만 부득이 여자 전령을 고용해야 한다고 규정한다. 거만하고 멋대로 행동하고 말하는 여자는 남자의 개인적인 노력으로 설득해야 하고 그렇지 않은 여자는 여자 전령을 통해서 설득해야 한다는 이야기로 말하면 그것은 단지 말하기 나름일 뿐이다. 남자가 이런 일에 스스로 나설 경우, 그는 먼저 다음과 같은 방법으로 그가 사랑하는 여자와 안면을 터야 한다: 그는 자연스러운 기회나 특별한 기회에 그녀가 자신을 보도록 일을 꾸며야 한다. 자연스러운 기회란 한 편이 상대편의 집에 가게 되었을 때이고, 특별한 기회란 그들 두 사람이 친구의 집이나, 같은 카스트인 동료의 집이나, 관료의 집이나, 의사의 집에서, 혹은 결혼식이나 제사, 축 제, 장례식, 가든 파티 때 만나는 것이다. 그들이 만나게 되면, 남자는 그의 마음의 상태를 그녀가 알 수 있는 방식으로 그녀를 바라보도록 주의를 기울여야 한다; 콧수염을 잡아당긴다든가, 손톱으로 소리를 낸다든가, 자기 장신구를 딸랑거린다든가, 아랫입술을 깨문다든가, 그런 식의 여러 가지 신호를 보내야 한다. 그녀가 그를 보고 있을 때 그는 그의 친구들에게 그녀와 다른 여자들에 대해 이야기하고, 그의 대범함과 쾌락에 대한 존중을 보여야 한다.여자 친구 옆에 앉을 때에는 하품을 하고 몸을 꼬고 눈썹을 찌푸리고, 지루한 듯이 느릿느릿 이야기하고 그여자의 말을 흘려 들어야 한다. 두 가지 의미를 지니는 이야기를 어린이나 다른 사람과 나누는데, 그 이야기는 겉으로는 제3자를 지칭하는 듯 하지만 사실은 그가 사랑하는 여자를 지칭하는 것이어야 한다. 이런 식으로 그녀에 대한 그의 사랑이 그녀를 직접 언급하지 않고 다른 사람에 대한 이야기인 것처럼 드러내어져야 한다. 그는 그녀를 나타내는 표시를 손가락이나 막대기로 땅에 그리고 그녀가 자리한 곳에서 어린아이를 껴안고 입을 맞추고, 아이에게 구장 열매와 잎의 혼합물을 혀로 건네주고 아이의 턱을 어루만지듯이 손가락으로 누른다. 이런 모든 일은 적당한 때 적당한 장소에서 행해져야 한다. 남자는 그녀의 무릎에 앉은 아이와 장난을 치고 가지고 놀 것을 주었다가 그것을 돌려받아야 한다. 그녀와 그 아이에 대한 이야기를 나눌 수도 있다. 그리고 이런 식으로 점차 그녀와 친해져야 한다. 그리고 그녀의 친척들 마음에도 들도록 해야 한다. 나중에 이러한 친분은 그녀의 집을 자주 방문하는 구실이 되어야 하고, 그런 경우에 그녀가 자리에는 없지만 들을 수 있는 곳에서 사랑에 대한 주제로 이야기를 해야 한다. 그와 그녀가 더욱 친밀해지면 그녀의 관리하에 무언가를 공탁 또는 신탁하여 한번에 조금씩 찾아가도록 한다; 또는 그녀에게 향기나는 물질이나 구장 열매를 그를 위해 맡아달라고 줄 수도 있다. 그 후에 그는 그녀를 자신의 아내와 친해지도록 애써야 한다. 그리고 그들이 비밀스러운 이야기를 하도록 하고 한적한 곳에 그들 둘이 함께 앉도록 만든다. 그녀를 자주 볼 수 있도록 그들 두 가족들이 같은 금세공인, 같은 보석상, 같은 바구니 장인, 같은 염색공, 같은 세탁부를 고용하도록 꾸민다. 또한 그는 사업을 핑계로 그녀를 공개적으로 장시간 방문하곤 해야 한다. 그리고 하나의 사업은 다른 사업으로 연결되게 하여 두 사람의 정사가 지속될 수 있도록 한다. 그녀가 무엇이든 원할 때, 또는 돈이 필요할 때, 또는 기술 중 한가지를 익히고 싶어할 때에는, 이 모든 것이 그의 능력과 힘 안에 있어서 그녀가 원하는 것이라면 그가 무엇이든 다 하거나, 돈을 주거나, 기술 중의 한 가지를 가르쳐 주거나 할 의지와 능력이 있다는 것을 그녀가 이해하도록 하여야 한다. 마찬가지로 그는 다른 사람들과 함께 그녀와 여러 가지 토론을 하고, 다른 사람들의 행동과 말에 대하여 이야기하고, 장신구나 보석 등, 여러 가지 일을 검토해야 한다. 그럴 때, 그는 그녀가 그 가치를 모르는 어떤 물건들을 그녀에게 보여주고서, 그녀가 그 물건이나 그 가치에 대하여 그와 언쟁을 하기 시작하면, 그는 그녀에게 반대해서는 안되고, 모든 면에서 그녀에게 동의한다는 점을 분명히 해야 한다. 원하는 여자와 사귀는 방법은 이렇게 끝난다. 위에서 기술한 것과 같은 방법으로 소녀가 남자와 사귀어지고, 그녀의 사랑을 여러 가지 외적인 신호와 몸동작으로 드러내 보인 다음에는, 남자는 그녀를 설득하기 위한 모든 노력을 기울여야 한다. 그러나 비록 성교에 익숙한 다른 여자들에게는 그럴 필요가 없지만, 소녀들은 성교에 익숙하지 않으므로 매우 섬세하게 다루어져야 하며, 남자는 대단히 조심스럽게 진도를 나가야 된다. 그 소녀의 의도가 알려지고, 수줍음이 사라지면, 남자는 그녀의 돈을 사용하기 시 작하고 옷과 꽃의 교환이 이루어져야 한다. 이 때 남자가 주는 물건들은 멋지고 가치 있는 것이 되도록 주의해야 한다. 또한 그는 그녀에게서 구장 열매와 구장 잎 혼합물을 받도록 하고, 파티에 갈 때는 그녀가 머리에 꽂거나 손에 들고 있는 꽃을 요구하도록 한다. 그가 그녀에게 꽃을 줄 때에는 달콤한 향기가 나는 것으로 하고, 그의 손톱이나 이빨 자국을 내서 주도록 한다. 점증하는 배려로써 그녀의 두려움을 쫓고, 차츰 한적한 곳으로 데려가서, 거기서 그녀를 포옹하거나 키스해야 한다. 그리고 마지막으로 그녀에게 구장 열매를 주거나, 그것을 그녀에게서 받을 때, 혹은 꽃을 교환할 때에는 그녀의 은밀한 부분들을 건드리고 눌러서 그의 노력이 만족스러운 성공을 거둘 수 있도록 해야 한다. 남자가 한 여자를 유혹하기 위해 노력하는 동안에는 다른 여자를 동시에 유혹하려고 해서는 안된다.그러나 첫 번째 여자에 대해 성공하고 그녀와 한동안 즐긴 뒤에는 그녀가 좋아하는 선물을 줌으로써 그녀의 애정을 유지시킬 수 있고, 다른 여자를 유혹하기 시작할 수 있다.여자의 남편이 집 가까운 어느 곳으로 가는 것을 볼 때에는 여자를 쉽게 설득할 수 있다고 해도 그녀와 즐겨서는 안된다. 평판에 신경을 쓰는 현명한 남자라면 걱정이 많거나 소심하거나 신용이 없거나 잘 감시되고 있거나 시부모를 모시고 있는 여자를 유혹하려고 생각해서는 안된다.

제3장
-여자의 마음 상태를 조사하는 방법-
남자가 한 여자를 설득하려 할 때에는 그녀의 마음 상태를 조사해서 다음과 같이 행동해야 한다: 그의 말에 귀를 기울이기는 하지만 그녀 자신의 의도를 드러내려 하지 않을 때, 그는 뚜쟁이를 이용하여 그녀를 설득하려고 해야 한다. 그녀가 그를 한 번 만난 후, 다음에는 더 좋은 옷을 입고 그를 만나러 나오거나, 한적한 곳으 로 만나러 오면, 약간의 강제력을 써서 그녀와 즐길 수 있다고 확신해야 한다.남자의 접근을 허용하면서도 오랫동안 스스로 몸을 허락하지 않는 여자는 사랑을 우습게 여기는 여자라고 보아야 하지만 사람의 마음이란 변덕스러우므로 그런 여자라 할지라도 항상 그녀와 가깝게 사귐으로써 정복할 수 있다. 여자가 남자의 정성을 거부하거나 그에 대한 존경이나 그녀 자신의 자존심 때문에 그를 만나지 않으려 하거나 그에게 접근하지 않으려 할 때, 그녀는 친한 교분을 유지하려 애쓰거나 매우 영리한 중매자를 써서 어렵게 설득할 수 있다. 남자가 접근할 때 여자가 심한 말로 꾸짖을 때는, 단번에 포기해야 한다. 여자가 남자를 꾸짖지만, 동시에 그에게 친밀하게 행동할 때에는, 그녀에게 모든 방법을 써서 구애해야 한다. 여자가 남자와 한적한 곳에서 만나고, 남자가 발로 건드려도 지긋이 참지만, 마음을 정하지 못해 그것을 모른 척할 때는 그녀를 참을성 있게, 그리고 다음과 같은 지속적인 노력으로써 정복해야 한다: 그의 소유지에서 그녀가 잠을 자면 그는 왼 팔을 그녀에게 두르고서 그녀가 잠에서 깰 때 그를 정말로 밀쳐내는지, 혹은 다음에도 또 그렇게 해주길 바라면서 밀쳐내는지 본다. 팔과 마찬가지로 발로 해도 된다. 여기서 성공하면 그는 그녀를 좀 더 가까이 포옹한다. 그녀가 포옹을 참지 않고 일어나되 다음날도 그에게 아무렇지 않게 대하면 그녀는 그와 즐기는 것을 싫어하지 않는다고 간주해야 된다. 그러나 그녀가 다시 오지 않으면 그는 중매인을 통해서 그녀를 설득하려고 해야 한다. 그리고 만약, 그녀가 한동안 나타나지 않다가 다시 와서 그에게 아무렇지 않게 대하면 그녀가 그와 정교하는 것을 거부하지 않을 것이라고 봐야 한다. 여자가 남자에게 기회를 주고, 그녀의 사랑을 그에게 표현하면 그는 그녀와 즐기기 시작해야 한다. 여자가 사랑을 표현하는 신호는 이런 것들이다:
* 남자가 먼저 구애하기 전에 그를 불러낸다. * 은밀한 곳에서 그에게 나타난다. * 그에게 덜리는 음성이나 분명하지 않은 목소리로 말한다. * 손가락이나 발가락이 땀에 젖어 있고, 얼굴이 기쁨으로 활짝 핀다. * 그의 몸을 안마하거나 머리를 지압하는 일을 한다. * 그를 안마할 때, 한 손으로만 일하고 다른 손으로는 그의 몸을 만지고 끌어안는다. * 두 손을 그의 몸에 얹고 무엇엔가 놀랐거나 피곤한 듯 가만히 있는다. * 한 손을 그의 몸 위에 가만히 얹고, 그가 그의 몸의 두 부분을 사용하여 눌러도 오랫동안 빼지 않는다. * 끝으로, 남자가 그녀를 설득하려는 모든 노력에 저항한 뒤에도, 다음날 다시 찾아와 그 전처럼 그의 몸을 안마한다. 여자가 남자에게 용기를 북돋아주지도 않고, 거부하지도 않고, 숨어서 한적한 곳에 머물러 있을 때에는, 그녀와 가까울 만한 하녀를 이용하여 설득해야 한다. 남자가 불러도 똑같이 행동하면 수단 좋은 뚜쟁이를 이용하여 설득해야 한다. 그러나 그녀가 그에게 응답을 하지 않으면 더 이상 그녀를 설득하려고 하기 전에 그녀에 대해 잘 고려해 봐야 한다. 이렇게 하여 여자의 마음 상태에 대한 조사의 장을 마친다. 남자는 먼저 여자에게 자신을 소개한 뒤에 그녀와 대화를 해 나가야 한다. 그는 그녀에 대한 자신의 사랑을 암시하고, 그녀의 대답에서 그녀가 이런 암시를 좋게 받아들인다는 것을 알게 되면, 아무런 두려움 없이 그녀를 설득하기 위한 노력을 시작해야 한다. 그와의 첫 대면에서 외적인 신호로 그에 대한 자신의 사랑을 표현하는 여자는 매우 쉽게 설득될 수 있다. 마찬가지로 사랑의 말로 구애를 받았을 때 노골적으로 그녀의 사랑을 표현하는 말로 대답하는 도발적인 여자도 당장 설득해야 할 여자로 간주되어야 한다.모든 여자는, 현명하건, 단순하건, 남을 쉽게 믿는 여자건, 노골적으로 사랑을 표현하는 여자는 쉽게 설득된다는 법칙이 있다.

제4장
-뚜쟁이의 일에 관하여-
여자가 그녀의 사랑이나 욕망을 신호나 몸 동작으로 표현한 뒤에 어디서건 잘 보이지 않거나 전혀 나타나지 않을 때, 혹은 여자를 처음 만났을 때에는 남자는 그녀에게 접근하기 위해 뚜쟁이를 구해야 한다. 그러면 뚜쟁이는 여자의 취향에 장단을 맞춰서 신임을 얻어낸 다음에, 그녀와 교묘한 대화를 가져, 아이를 갖게 하는 약이라던가, 다른 사람들에 대한 이야기, 여러 종류의 이야기, 유부녀 들에 대한 이야기를 하고, 그녀의 미모와 지혜와, 대범함과, 좋은 천성을 추켜 올리고 '당신같이 여러 면에서 뛰어난 여자가 이런 남편과 함께 살다니 정말 안된 일이우. 아름다운 부인, 당신 남편은 당신을 섬기기에도 모자란 사람이라오'라고 말함으로써 남편을 싫어하거나 멸시하게 만들어야 한다. 뚜쟁이는 더 나아가, 그녀의 남편의 약한 정열, 질투, 부정, 배은망덕, 쾌락에 대한 혐오, 재미 없음, 교활함, 그 밖에 그가 가졌을 만하고 그녀가 알고 있을 만한 다른 모든 결점을 이야기해야 한다. 뚜쟁이는 특히 그 부인이 가장 영향을 받았을 만한 잘못이나 흠을 자꾸 되풀이 얘기해야 한다. 구 부인이 암사슴 여자이고 남자가 토끼 남자라면 그 방면으로는 아무런 잘못이 없을 것이다. 그러나 남편이 토끼이고 부인이 암말이나 코끼리라면 이 점을 부인에게 지적해야 한다. 고니까뿌뜨라는 그것이 여자의 첫번째 혼외 관계이고, 그녀의 사랑이 단지 매우 은밀하게만 표현되었을 때는 남자가 그녀가 이미 알고 있고 신뢰하는 뚜쟁이를 고용하여 그녀에게 보내야 한다는 의견이다.
다시 우리의 주제로 돌아가서, 뚜쟁이는 남자의 복종과 사랑에 대해 이야기해야 하고, 그녀의 신뢰와 애정이 커지면, 그 때 다음과 같은 식으로 할 일을 이야기해 주어야 한다, '들어보세요, 아름다운 부인이여, 이 남자는 좋은 가문에 태어났고, 당신을 보고서 당신 때문에 상사병에 걸렸다오. 그 불쌍한 젊은이는 마음이 여리고, 전에 그와 같은 고통을 겪은 일도 없어서, 지금의 고뇌에 눌려서 죽음의 고통을 겪을 것이 거의 틀림 없다오.' 여자가 귀기울여 들으면 다음날 뚜쟁이는 그녀의 안색과 눈빛과 대화 자세에서 좋은 기색이 보이면 그 남자에 대한 대화를 속개하여 아할랴(영역주: 현인 고따마의 아내로서 신들의 왕인 인드라에게 유혹당함)와 인드라, 사꾼딸라(영역주: 힌두 연극의 최고의 여주인공 중의 하나, 범어 연극 문학에서 가장 널리 알려짐)와 두쉬얀띠, 등 그 경우에 맞는 이야기를 들려준다. 뚜쟁이는 또한 남자의 힘과 재능, 바브라뱌에 의해 언급된 쾌락의 64기에 있어서의 숙련된 기술, 미모, 실제로 있었건 없었건 간에 칭송 받을 만한 여성들과의 연줄 등에 대해서 이야기해야 한다.
이에 덧붙여, 뚜쟁이는 여자의 행동을 잘 살펴야 하며 만일 호의적이라면 다음과 같이 행동할 것이다: 즉 웃는 얼굴로 말하고, 뚜쟁이에게 가까이 붙어 앉고, 또는 '어디 갔었어요? 무얼 하고 있었지요? 어디서 식사를 하셨어요? 어디서 잤어요? 어디 앉아 있었지요?'하고 묻는다. 더욱이, 그녀는 뚜쟁이를 한적한 곳에서 만나 거기서 그녀의 이야기를 하고, 응시하듯이 하품을 하고, 긴 한숨을 쉬고, 선물을 주고, 축제 때 그녀를 기억해 주고, 헤어질 때 다시 보기를 빌고, 농담하듯이 '얘기 잘하는 여자여, 왜 내게 이런 나쁜 얘기를 하지요?'라고 말하고, 남자와 놀아나는 죄에 대하여 이야기하고, 전에 있었을 그의 방문이나 그와의 대화에 대하여 말하지 않으려 하고, 먼저 이런 일에 대하여 물어 주기를 바라며, 끝으로 남자의 그런 소망을 비웃을 것이지만 그를 어떤 식으로든 꾸짖지는 않는다. 이렇게 하여 뚜쟁이의 일에 관한 것을 마친다. 여자가 위에 기술된 바와 같이 그녀의 사랑을 표현하면 뚜쟁이는 남자로부터 사랑의 정표를 가져다 주어 그녀의 사랑을 키워주어야 한다. 그러나 여자가 개인적으로 남자를 만난 적이 없으면 뚜쟁이는 남자의 좋은 점을 추켜 세우고, 그녀에 대한 그의 사랑을 얘기해서 그녀를 설득해야 한다. 여기서 옷달라까는 남녀가 서로 개인적으로 모르고 서로 애정의 표현을 보여 준 적이 없으면, 뚜쟁이는 소용이 없다고 말한다. 반면에 바브라뱌의 추종자들은 그들이 개인적으로 알지 못하더라도 서로 애정 표현을 한 적이 있다면 뚜쟁이를 고용할 여지가 있다고 확언한다. 고니까뿌뜨라는 서로 애정 표현을 한 적이 없어도 두 사람이 안면이 있다면 뚜쟁이를 고용해야 한다고 단언한다. 그러나 바쨔야나는 그 두 사람이 개인적으로 알지도 못하고, 서로 어떠한 애정 표현도 한 적이 없다고 해도 그들은 둘 다 뚜쟁이를 믿어 볼 수 있다고 주장한다. 그리고 뚜쟁이는 남자가 여자에게 전해달라고 그녀에게 준 구장 열매와 구장 잎, 향수, 꽃, 반지 같은 선물을 여자에게 보여주어야 하는데 이런 선물들에는 남자의 이나 손톱의 자국이나 다른 표시가 있어야 한다. 남자가 옷감을 보내는 경우, 그는 간절히 애원하는 듯 붙잡은 그의 두 손을 사프란으로 옷감에 그려야 한다. 뚜쟁이는 또한 여자에게 나뭇잎에 새긴 여러 가지 장식 무늬와 귀 장식, 남자의 소망을 표현 하는 연애 편지를 담은 화관을 보여주고, 여자가 답례로 애정 어린 선물을 남자에게 보내게 해야 한다. 두 사람이 서로 상대방의 선물을 접수하면, 뚜쟁이의 주선으로 두 사람의 만남이 마련되어야 한다. 바브라뱌의 추종자들은 신전에 갈 때, 또는 시장이 열릴 때나, 가든 파티 때, 연극 공연 때, 결혼식 때, 제사 때, 축제나 장례식 때, 또는 강 에 목욕하러 갈 때, 또는 자연 재해(영역주: 폭풍, 지진, 기근, 역병이 돌 때 등이 이에 해당된다고 사료됨)나, 강도가 들어 사람들이 두려워할 때나, 적국의 침략이 있을 때로 정해져야 한다고 말한다.(역주: 요는, 어느 때건 혼잡한 틈을 타야 한다는 말씀) 그러나 고니까뿌뜨라는 이런 만남은 여자 친구나, 탁발승, 점성술사, 그리고 수도자의 집에서 이루어지는 것이 더 좋다는 의견이다. 그러나 바쨔야나는 이런 목적에 적합한 곳은 적당한 출입 수단이 갖춰져 있고, 우연한 사건이 일어나지 않도록 잘 준비되어 있고, 일단 사람이 그 곳에 들어가면 불쾌한 조우를 할 염려 없이 적당한 때 빠져나올 수 있어야 한다고 단정한다. 뚜쟁이, 또는 여자 전령은 다음과 같은 여러 종류가 있다: * 스스로 모든 일을 떠맡는 뚜쟁이 * 제한된 역할만을 맡는 뚜쟁이 * 편지의 전달만을 하는 뚜쟁이 * 자신을 위한 뚜쟁이 * 순진한 젊은 여자를 위한 뚜쟁이 * 뚜쟁이로 봉사하는 부인 * 말없는 뚜쟁이 * 바람의 역할을 하는 뚜쟁이 한 여자가 남녀 상호간의 정열을 보고 두 사람을 만나게 해 주고 스스로의 지성의 힘으로 그것을 주선하는 경우 그런 사람을 스스로 모든 일을 떠맡는 뚜쟁이라고 한다. 이런 종류의 뚜쟁이는 주로 남녀가 서로 안면이 있고 이야기를 나눈 경우에 고용되며, 그 경우 (다른 모든 경우에 그렇듯이)남자의 전령 노릇만 하는 것이 아니라, 여자의 전령 역할도 한다. 위의 이름은, 남녀가 서로 알지 못하지만 그 둘이 서로 어울리는 것을 보고, 두 사람을 맺어주려고 하는 뚜쟁이에게도 붙여진다. 뚜쟁이가 일이 부분적으로 성사되었거나, 남자쪽의 일이 이미 진행된 것을 보고, 나머지를 마무리하는 경우에, 그녀를 제한된 역할만을 맡는 뚜쟁이라고 한다. 서로 사랑하지만 자주 만나지 못하는 남녀 사이의 편지만을 전해주는 뚜쟁이를 편지나 전언의 전달자라고 부른다. 이 이름은 연인 중 한 쪽이 상대에게 만날 장소와 시간을 알리기 위해 보낸 사람에게도 사용된다. 여자가 스스로 남자에게 가서 꿈에 그와 정사를 즐겼다고 말하고, 그의 부인이 자신을 자기 이름이 아닌 라이벌의 이름으로 불렀다고 꾸짖은 데 대한 분노를 표현하거나, 그녀의 이와 손톱 자국이 난 물건을 주면서 그가 전부터 그녀를 소망해 온 것을 알고 있었다고 말하거나, 은밀하게 그녀와 그의 부인 중 누가 더 예쁜지를 묻는 경우, 그런 여자를 자신을 위해 나선 뚜쟁이(역주: 셀프 뚜쟁이라고 하는 게 어떨지...?)라고 한다. 그런 여자는 남자와 개인적이고 은 밀하게 만나서 이야기해야 한다. 위의 이름은 다른 여자의 뚜쟁이 역할을 해 주기로 약속하고 서는 그 여자를 제치고 자기가 직접 남자와 사귀어 자기 자신을 위해 남자를 설득하는 여자에게도 사용된다. 같은 이름이, 이전에 그 여자와 알지 못했지만 다른 남자의 뚜쟁이 노릇을 하기로 하고서 그를 제치고 자신을 위해 그 여자를 설득하는 남자에게도 사용된다. 어떤 남자의 순진한 젊은 부인의 신뢰를 얻어 그녀에게 아무런 압박도 가하지 않고서 그녀의 비밀을 알아내고, 그녀의 남편이 어떻게 행동하는지 알고, 그의 사랑을 확보하는 기술을 가르쳐 주고, 그녀의 사랑을 보일 수 있도록 그녀를 치장해 주고, 그녀에게 어떻게 그리고 언제 화를 내거나 화난 척 해야 하는지를 가르쳐 주고, 스스로 그 부인의 몸에 손톱과 잇자국을 낸 뒤에 부인으로 하여금 남편에게 사람을 보내 이 자국들을 남편에게 보여주어 그를 흥분시켜 즐거워하게 하는 여자를 순진한 젊은 여자의 뚜쟁이라고 한다. 이 경우에 남자는 그의 아내에 게 같은 여자를 통해 회답을 보내야 한다. 남자가 자기가 즐기고 싶은 여자에게 자기 아내를 보내서 그녀를 불러 내어 자기 남편의 지혜와 능력을 이야기하게 하면, 그 부인을 뚜쟁이로 봉사하는 부인이라고 부른다. 이 경우에 남자에 대한 여자의 감정도 그 부인을 통해서 전달되어야 한다. 남자가 이러저러한 구실로 한 소녀나 하녀를 보내되, 그녀가 들고 간 꽃다발이나 귀 장식에 편지를 넣어 두거나, 그녀가 가져가는 어떤 물건에 이나 손톱으로 표시를 해 두는 경우에, 그 소녀나 하녀는 말없는 뚜쟁이라고 한다. 어떤 사람이 한 여자에게 2중의 의미가 있거나, 예전의 거래와 연관이 있거나, 혹은 다른 사람이 알아볼 수 없는 전문을 전달하면, 그 사람을 바람의 역할을 하는 뚜쟁이라고 한다. 이렇게 하여 뚜쟁이의 여러 종류는 마친다. 여자 점성술사, 하녀, 여자 거지, 여자 예술가 등은 뚜쟁이의 일에 익숙하고, 다른 여자들의 신뢰를 매우 빨리 얻는다. 그들 중 누구라도 원한다면 쉽게 두 사람을 이간질 할 수도 있고, 그녀가 찬양하고 싶은 여자의 사랑스러움을 칭찬할 수도 있고, 다른 여자가 성교할 때 사용한 기술을 묘사할 수도 있다. 그들은 남자를 위해 그의 사랑과 성적 쾌락의 기술에 대하여, 그리고 그들이 말을 걸고 있는 여자보다도 아름다운 여자들이 그를 욕망하고 있다는 것을 부풀려 말할 수도 있고, 남자를 집에 가둬 두고 있는 속박에 대해 설명해 줄 수도 있다. 마지막으로 뚜쟁이는 남자가 어떤 여자에게 있어 고려의 대상도 되지 않았거나 그녀의 소망과는 동떨어졌다고 해도 그녀의 말재주로써 그녀를 그와 맺어 줄 수 있다. 그녀는 또한 이러저러한 이유로 여자와 헤어진 남자를 다시 여자에게 돌아오게 할 수 있다.

제5장
-다른 남자들의 부인들에 대한 권위 있는 사람들의 사랑에 대하여-
왕과 고관들은 다른 사람들의 거주지에 접근할 수 없고, 더구나 그들의 생활 모습은, 동물의 세계에서 해가 뜨면 따라서 일어나고, 같은 식으로 해가 지면 따라서 눕는 것처럼, 항상 많은 사람들에게서 감시되고, 관찰되고, 흉내내어지고 있다. 그러므로 권위 있는 사람은 부적절한 행동을 공개적으로 해서는 안되는데, 그것이 그들의 지위에 있어서는 불가능하고, 또한 지탄의 대상이 될 것이기 때문이다. 그러나 그런 행동이 필요하다고 여겨지면, 다음 절들에 설명된 바와 같이 적당한 수단을 이용해야 한다. 마을의 수장, 왕의 관리로서 그 곳에 임명된 자, 옥수수 이삭 줍는 일을 하는 사람들은 여자 주민에게 단순히 요구함으로써 설득할 수 있다. 이런 이유로 이런 종류의 여자는 호색가에 의한 부정한 여자들이라고 불리운다. 위에 말한 남자와 이런 종류의 여자들과의 정교는 무료 노동, 집의 곡물 창고를 채워 줄 때, 집 안팎으로 물건을 날라 줄 때, 집을 청소해 줄 때, 들 일을 해 줄 때, 면화와 양모, 아마, 삼, 실의 매매, 다른 여러 물건의 매매 및 교환을 하는 계절, 그리고 여러 가지 다른 일들을 할 때 이루어진다. 마찬가지로 축사 감독들은 축사에서 여자들과 즐긴다. 그리고 과부와 무의탁 부녀, 남편을 떠난 여자 등의 감독직을 갈망하는 관리들은 이런 여자들과 즐긴다.영리한 자는 밤에 마을을 배회함으로써 그들의 목적을 달성하고, 마을 주민들도 단 둘이 있을 때 그들의 며느리 들과 정교를 한다. 마지막으로 시장의 감독자는 마을의 여자 주민들이 시장에서 상거래를 할 때 많은 관계를 맺는다. 음력 8월의 축제, 즉 나가쉬르샤월의 보름에는, 까르띠까월의 달빛 축제와 차이뜨라의 봄 축제 때와 마찬가지로, 일반적으로 시와 읍의 여자들도 왕궁의 하렘에 있는 여자들을 방문한다. 이 방문자들은 하렘의 몇몇 여자들과 안면이 있기 때문에 그들의 방으로 가서 이야기도 하고 적당한 놀이와 오락을 하며 밤을 지새우고 아침에 나간다. 그런 경우에 왕의(미리 왕이 원하는 여자와 알고 있는)시녀는 그 곳을 어슬렁거리다가 그 여자가 아침에 나갈 때 그녀에게 다 가가서 왕궁의 재미있는 물건들을 구경하라고 유혹한다. 축제의 밤이 되기 전에 이 시녀는 그 여자에게 미리 축제 때 왕궁의 좋은 물건들을 보여 주겠다고 귀뜸을 해 두었어야 한다. 그리하여 시녀는 그녀에게 산호빛 담쟁이 그늘, 귀한 돌로 바닥을 깐 정자, 포도 덩굴 그늘, 수상 가옥, 왕궁 담장 안의 비밀 통로, 그림들, 경기용 동물들, 기계들, 새들, 사자와 호랑이 우리를 보여주어야 한다. 그 다음, 그녀와 단 둘이 있을 때, 그녀를 향한 왕의 사랑을 이야기해 주고 왕과 동침했을 때 찾아 올 행운을 묘사해 주고, 동시에 반드시 비밀을 지킬 것을 약속 받아야 한다. 여자가 그 제안을 받아들이지 않으면 시녀는 왕의 지위에 걸맞는 멋진 선물을 주어 그녀를 달래고 기쁘게 해 준 다음 그녀와 멀리까지 동행하여 커다란 애정으로 배웅해 주어야 한다. 또는 왕이 원하는 여자의 남편과 친분을 맺은 다음, 왕비들이 그 부인에게 왕의 하렘을 방문해 달라고 청하여, 부인이 방문하면 왕이 보낸 시녀가 위에 기술한 바와 같이 행해야 한다. 또는 왕비들이 왕이 원하는 여자와 친분을 맺은 다음, 시녀 한 명을 그녀에게 보내면, 그 시녀는 그녀와 더 친해졌을 때, 그녀를 왕의 거처를 구경하러 오도록 유혹하여야 한다. 그녀가 하렘을 방문하고 신뢰를 얻으면, 왕이 신임하는 여자가 보내져서 위에 기술한 바와 같이 해야 한다. 또는 왕비와 친분이 있는 여자 거지가 왕이 원하는 여자로서, 그녀의 남편이 재산을 잃었거나 왕을 두려워할 만한 이유가 있는 여자에게, '이 왕비님은 임금님에게 영향력이 있고 천성이 친절하시니까 이 문제를 그 분께 말씀 드립시다, 제가 당신이 하렘에 들어갈 수 있게 주선해 드릴께요, 그러면 그분이 임금님으로부터의 위험과 두려움을 없애주실 것입니다' 라고 말한다. 여자가 이 제안을 받아들이면 여자 거지는 그녀를 두세 번 하렘으로 데려 간다. 그리고 왕비 는 그녀에게 보호를 약속한다. 그 다음, 그녀가 왕비의 환대와 보호의 약속에 기뻐서 다시 하렘에 가면 왕의 시녀가 보내어져서 위에 기술한 바대로 행동해야 한다. 왕을 두려워할 만한 이유가 있는 사람의 부인에 대해서 위에 기술한 내용은 왕 밑에서 일하고 싶어하는 사람의 부인이나, 왕의 관리들에게 억압을 받는 사람, 가난한 사람, 자신의 지위에 만족하지 못하는 사람, 또는 왕의 은총을 입고 싶어하는 사람, 또는 사람들 가운데서 유명해지고 싶은 사람, 또는 같은 카스트의 사람들에게서 억압을 받는 사람, 또는 같은 카스트의 동료를 해치고 싶어하는 사람, 또는 왕의 간첩, 또는 모종의 목적을 이루려고 하는 사람의 부인들에게도 적용된다. 마지막으로, 왕이 원하는 여자가 남편이 아닌 다른 남자와 살고 있다면 그녀를 체포해서 범죄를 이유로 그녀를 노예로 만든 다음, 하렘에 둔다. 또는 왕이 자신의 사절을 그가 원하는 여자의 남편과 다투게 해서, 그녀를 왕의 적의 아내라는 이유로 감옥에 가두고, 이런 방법으로 그녀를 하렘에 둔다. 이렇게 하여 남의 아내를 몰래 설득하는 방법은 끝난다. 위에서 기술한 남의 아내를 설득하는 방법들은 주로 왕궁에서 사용된다. 그러나 왕은 결코 타인의 거주지에 들어가서는 안된다. 왜냐하면 꼿따스의 왕 아비라(영역주: 서력 기원 원년 경의 왕으로 추정됨)는 다른 사람의 집에 들어갔을 때 세탁부에게 살해되었으며, 마찬가지로 까쉬스의 왕 자야사나는 그의 기사단의 명령으로 도륙되었기 때문이다. 그러나 어떤 나라의 관습에 따르면 왕이 남의 아내와 정을 통하기 위한 시설이 있다. 그리하여 안드라스국(라자문드리 남쪽의 현재의 따일랑감국)에서는 백성들의 딸들이 결혼한지 10일 째에 약간의 선물을 들고 하렘에 들어간다. 그리고 왕과 즐긴 뒤에 해방된다(역주: 인도식 프리마 녹스prima nox). 바쨔굴마스국(영역주: 말롸 남쪽의 지역으로 추정됨)에서는 수상들의 부인들이 밤에 왕에게 봉사하러 나아온다. 바이다르바스국(영역주: 현재 '베라르'라고 알려진 곳, 수도는 꾼딘뿌라, 현재 움라바띠라고 알려진 곳)에서는 주민들의 아름다운 아내들이 왕의 은총이란 핑계로 한달간 왕의 하렘에서 지낸다. 아빠라따까스국(영역주: 아빠란따까스라고도 하 며, 남북 쫀짠 지역이다)에서는 백성들이 관리들과 왕에게 그들의 아름다운 아내들을 진상했다. 마지막으로 사우라쉬뜨라스국(현재의 깟띠아와르 주, 수도는 기리나구다, 또는 현재의 주 나구르)에서는 도시와 시골의 여자들이 왕의 즐거움을 위해 같이 혹은 따로 왕의 하렘에 들어간다. 이 주제에 대해서도 다음 두 싯귀가 있다: '위에 기술된 그리고 다른 방법들은 여러 나라에서 왕에 의해서 남의 부인들에 대하여 사용되는 방법들이다. 그러나 왕은 마음 속에 백성들의 복지를 생각하여 그것들을 어떠한 경우에도 실행에 옮겨서는 안된다.' '인간의 여섯 가지 적(색욕, 분노, 탐욕, 영적인 무지, 교만, 시기)을 정복한 왕은 온 땅의 주인이 된다.'

제6장
-왕의 하렘의 여자들에 대하여; 그리고 자기 아내를 간수하는 법에 대하여-
왕의 하렘에 있는 여자들은 철통 같은 감시 때문에 어떤 남자들도 보거나 만날 수 없다. 그리고 그들의 유일한 남편의 여러 부인들이 공유하고 있기 때문에 욕망을 충족시킬 수도 없다. 이런 이유로 그들은 이제부터 기술하는 바와 같은 방법으로 서로에게 쾌락을 준다. 그들은 유모의 딸이나 여자 친구나, 시녀들에게 남자 옷을 입히고 링감 모양의 구근이나 채소 뿌리, 과일 등을 이용하거나 링감이 보이고 발기된 남자 모양의 상 위에 누워서 그들의 목적을 달성한다. 몇몇 자비로운 왕들은 스스로 욕망이 없어도 단순히 그들의 여자들의 욕망을 만족시켜주기 위해 하룻밤에 많은 아내를 상대할 수 있도록 해 주는 어떤 약을 먹거나 바른다. 다른 왕들은 그들이 특별히 사랑하는 아내들만을 대단한 애정으로 상대하고, 다른 아내들은 각자의 차례가 돌아오는 대로 취할 뿐이다. 그것이 동쪽 국가들에서 성행하는 쾌락의 방법이다. 그리고 여자들의 오락 방법에 대해 말한 것은 남자들에게도 적용된다. 시녀들을 통해서 왕의 하렘의 숙녀들은 남자에게 여장을 시키거나 여자 옷을 입혀 그들의 숙소로 들여온다. 시녀나 유모의 딸들은 그들의 비밀을 잘 알고 있으므로 남자들에게 그들을 기다리고 있는 행운을 묘사해 주고, 궁전에 들어오고 나가는 수단과, 건물의 큰 규모, 보초들의 부주의함, 왕비들을 시중드는 사람들의 출석이 불규칙하다는 점 등을 설명해서 하렘으로 데려오도록 노력해야 한다. 그러나 이 여자들은 거짓 정보를 주어 남자들을 데려와서는 안된다. 왜냐하면 그랬다가 그 남자를 파멸시킬 수도 있기 때문이다. 남자 자신으로 말하면 왕의 하렘에는, 쉽게 들어갈 수 있더라도, 수많은 재앙에 노출될 수도 있으므로, 들어가지 않는 것이 좋다. 그러나 만약 들어가고자 한다면 그는 먼저 쉽게 빠져나올 수 있는 길이 있는지, 낙원으로 바짝 둘러 싸여 있는지, 거기 딸린 별도의 울타리가 있는지, 보초들이 부주의한지, 왕이 외국에 나가 있는지를 살펴야 하고, 그 다음에 하렘의 여자가 부르면 위치를 조심스럽게 관찰하고 그들이 가르쳐준 길로 들어간다. 그것을 해 내면, 매일 하렘에만 붙어 있어야 한다.그리고 이러저러한 구실로 보초들과 친구가 되어야 하고 그의 계획을 알고 있는 하렘의 시녀들과 연줄이 있다는 것을 보여 주어야 하고, 그들에게 그의 욕망을 이루지 못해서 한스럽다는 시늉을 해 보여야 한다. 마지막으로 그는 하렘에 접근 권한이 있는 여자로 하여금 뚜쟁이의 모든 일을 하도록 해야 하고, 왕의 밀사를 알아볼 수 있도록 주의해야 한다. 뚜쟁이가 하렘에 접근할 수 없으면, 남자는 그가 사랑하고 간절히 즐기고 싶어하는 여자를 볼 수 있는 곳에 서 있어야 한다. 그 장소가 왕의 보초들에 의해 점거되었다면 그는 그 곳으로 가거나 지나가는 시녀로 변장해야 한다. 그녀가 그를 보면 그는 외적인 신호나 동작으로 그의 감정을 그녀에게 알리고 그녀의 그림과 이중의 의미를 지니는 물건, 화관, 반지를 보여 주어야 한다. 그는 그녀가 말이나 신호로 하는 대답을 주의 깊게 살펴서 하렘에 들어가는 것을 시도해야 된다. 그녀가 어떤 특정한 장소에 오는 것이 확실하다면 그는 그곳에 숨어서 약속한 시간에 경호원의 한 사람인 것처럼 그녀와 함께 하렘에 들어간다. 또 그는 접힌 침대나 침댓보에 숨어서, 혹은 외용약을 발라 몸을 안 보이게 만들어 출입할 수도 있는데, 몸을 안 보이게 만드는 약의 처방은 다음과 같다: 이크뉴먼(ichneumon, 몽구스의 일종, 악어의 알을 먹는다고 함)의 심장, 긴 호박(툼비)의 열매, 독사의 눈을 모두 연기를 내지 말고 태운다. 재를 같은 양으로 갈아서 물에 반죽한다. 이 반죽을 눈 위에 바르면 보이지 않고 다닐 수 있다(역주: 반죽을 바른 사람이 남을 못보는 거 아닐까?) -영역주: 투명인간이 되는 법, 환생, 마법과 부적으로 자신이나 남의 모습을 바꾸는 법, 한 번에 서로 다른 두 장소에 존재하는 능력, 기타 비교秘敎의 학문은 모든 동양 문학에 나타난다. 다른 불가시不可視의 방법들이 두야나 브라흐만과 조가쉬라스에 의해 처방되고 있다. 다시 돌아가서, 남자는 나가쉬라월에 있는 음력 팔월 대보름의 축제 때에, 그리고 달빛 축제 때에 하렘의 시녀들이 모두 바쁘게 일할 때, 혹은 혼란을 틈타서 하렘에 들어갈 수 있다. 이 주제에 관해 다음 원칙들이 주장되고 있다: 젊은 남자들의 하렘 출입은 하렘에 어떤 물건이 반출입될 때, 또는 음주 축제가 진행될 때, 시녀들이 바쁠 때, 몇몇 하렘 숙녀들의 거주지가 바뀔 때, 왕비들이 화원이나 시장에 갈 때, 또는 그들이 왕궁으로 돌아갈 때, 또는 마지막으로 오랜 순례 길을 떠났을 때에 이루어진다. 왕의 하렘의 여자들은 서로의 비밀을 알고 있고 하나의 목적만을 갖고 있기 때문에 서로 도와 준다. 그들 모두와 즐기고 그들에게 공유되는 젊은 남자는 비밀을 지키고 소문을 내지 않는 한 계속 그들과의 정교를 즐길 수 있다. 아빠라따까스국에서는 왕의 여자들이 제대로 보호되지 않기 때문에 계속해서 많은 젊은이들이 왕궁을 출입하는 여자들에 의해 하렘으로 들어간다. 아히라국의 왕비들은 까쉬뜨리야스라는 이름으로 불리우는 하렘의 경비들을 통해서 그들의 목적을 달성한다. 바쨔굴마스국의 왕의 숙녀들은 적당한 남자들을 여자 전령들과 함께 하렘으로 들어오게 한다. 바이다르바스국에서는 왕의 숙녀의 아들들이 하렘에 마음대로 들어가서 자기 어머니를 제외한 아무 여자하고라도 즐길 수 있다. 스뜨리-라쟈에서는 왕비들이 브라흐만들, 친구들, 하인과 노예들과 더불어 즐긴다. 삼다바국에서는 하인, 양자, 기타 그런 사람들이 하렘의 여자들과 즐긴다. 하이마바따스국에서는 모험심 있는 시민들이 경비들에게 뇌물을 주고 하렘에 들어간다. 바냐스국과 깔먀스국에서는 브라흐만들이 왕의 인지하에 숙녀들에게 꽃을 준다는 구실로 하렘에 들어가서 휘장 뒤에서 그들과 이야기하고, 그런 대화로부터 시작해서 그 뒤에는 정교를 갖는다. 마지막으로 쁘라챠스의 왕의 하렘의 여자들은 여자들 아홉이나 열 명마다 한 명 꼴로 젊은 남자를 숨겨두고 있다. 이것으로 유뷰녀에 대한 것은 마친다. 이런 이유들 때문에 남자는 자신의 아내를 지켜야 한다. 옛 저자들은 왕은 하렘의 경비는 육체적인 욕망으로부터 벗어났음이 잘 검증된 남자로 뽑아야 한다고 말한다. 그러나 그런 남자들도 자신의 육체적 욕망으로부터는 벗어났지만 두려움이나 탐욕때문에 다른 사람이 하렘에 들어가는 것을 허용할 수도 있으므로, 고니까뿌뜨라는 왕은 하렘의 경비로서 육체적인 욕망과 두려움과 탐욕에서 벗어난 자를 시험하여 선택해야 한다고 말한다. 마지막으로 바쨔야나는 다르마의 영향(영역주: 종교적인 영향)으로 사람들이 허용될 수도 있으므로, 육체적인 욕망과, 두려움과, 탐욕과, 다르마에서 벗어난 자들을 뽑아야 한다고 말한다. 바브라뱌의 추종자들은 남자는 아내에게 남의 비밀을 그에게 알려주는 젊은 여자를 붙여서 그녀를 통해 아내의 정숙함에 대해 알아내야 한다고 말한다. 그러나 바쨔야나는 악한 인간들은 언제나 여자를 유혹하는 데 성공하므로, 속이기 잘하는 여자와 동무를 시킴으로써 순진한 아내를 타락하게 해서는 안된다고 말한다. 다음은 여자의 정숙함이 파괴되는 원인들이다: * 항상 사교 모임에 가서 사람들과 어울림 * 통제의 결여 * 남편의 방탕한 습관 * 다른 남자와의 관계에 있어서의 부주의 * 외국 생활 * 남편에 의한 사랑과 감정의 파괴 * 방탕한 여자와의 친분 * 남편의 질투 이 주제에 대해서도 다음과 같은 싯귀가 있다: '영리한 남자는 샤스뜨라에서 남의 아내를 꾀는 방법을 배움으로써 자기 아내의 경우에 있어서 속지 않는다. 그러나 이 방법들을 가지고 남의 아내를 꾀는 데 사용해서는 안된다. 왜냐하면 그것은 성공할 수 없으며, 더구나 그것은 재앙과, 다르마와 아르타의 파괴를 불러 오기 때문이다. 이 책은 사람들의 이익을 위해, 그리고 그들 각자의 아내를 지키는 법을 가르치기 위해 쓰여졌으므로, 단지 남의 아내를 꾀어내기 위해 사용해서는 안된다.'


제6부
창녀의 장 도입의 말 이 제6부, 즉 창녀의 장은 약 2000년 전, 빠딸리뿌뜨라(현재의 빳나)의 여자들을 위해 닷따까에 의해 쓰여진 이 주제에 관한 논문을 바쨔야나가 정리한 것이다.닷따까의 작품은 현존하지 않지만 이 간접 자료는 매우 뛰어나며 에밀 졸라와 현대의 사실주의 작가들의 작품에 필적한다. 대부분이 창녀들이라는 주제로 쓰여졌지만, 다음 쪽들에 담긴 것보다 창녀와 그 재산, 생각, 마음의 작용을 더 잘 묘사한 것은 다른 어디서도 찾아볼 수 없을 것이다. 초기 힌두교도들의 가정 및 사회생활의 세부 묘사는 창녀에 대한 언급 없이는 완전한 것이 되지 못한다. 그리고 제6부는 완전히 이 주제에 할애되어 있다. 힌두교도들은 일찍이 창녀를 인간 사회의 일부분으로서 인식하는 좋은 안목을 갖고 있었다. 그리고 그들이 품위 있고 예의바르게 행동하는 한 일정한 존중을 받을 수 있었다. 어쨌든, 동양에서 그들은 서양에서처럼 야만적이고 경멸적인 대우를 받지는 않았는데, 그것은 동양 국가들에서 그들은 항상 나머지 여 성들에게 부여된 것보다 높은 수준의 교육을 받았기 때문이다. 초기에 잘 교육받은 힌두교의 무희와 창녀는 틀림없이 그리이스의 헤테라( 'etai^ra; 1.동료, 2. 창녀)를 닮았고, 교육을 받고 유쾌하기 때문에 당시의 일반적인 기혼 또는 미혼 여성들보다 친구로서 더 적합했다. 모든 시대 모든 나라에서는 항상 정숙한 여자와 방탕한 여자 사이의 약간의 경쟁이 있어 왔다. 그러나 어떤 여자들은 타고난 창녀이고 모든 종류의 사회에서 타고난 본능대로 살아가지만, 어떤 저자들이 제대로 지적했듯이 모든 여자는 그 직업에 대한 어렴풋한 소양을 타고나며, 일반적으로 남성의 마음에 들기 위해 최선을 다한다. 인간과 사물에 대한 여성의 미묘함, 놀라운 지각 능력, 그들의 지식과 직관적인 인식 능력은 모두 다음 쪽들에서 보여질 것인데, 그것은 지구 전체의 모든 작가들이 그 이후로 세부 묘사를 해 온 것들의 압축된 정수로서 우러러봐야만 할 것들이다.

제1장
-창녀가 남자에게 의지하는 이유, 원하는 남자에게 빌붙는 방법, 사귀기에 바람직한 남자에 관하여-
남자와 성교를 함으로써 창녀는 성적인 즐거움을 얻고, 스스로를 유지할 수 있다. 창녀가 사랑 때문에 남자와 친해지는 것은 자연스러운 행동이다. 그러나 그녀가 돈 때문에 그에게 의지할 때에는 그녀의 행동은 인위적이고 강요된 것이다. 그러나 후자의 경우에도 그녀는 그녀의 사랑이 정말로 자연스러운 것인 듯 행동해야 한다. 왜냐하면 남자들은 겉보기에 자기들을 사랑하는 여자들에게 신뢰를 두기 때문이다. 남자에게 그녀의 사랑을 알릴 때, 그녀는 탐욕을 완전히 버렸다는 것을 보여 주어야 한다. 그리고 앞으로의 신용을 위해서는 결코 불법적으로 그에게서 돈을 뜯어내서는 안된다. 창녀는, 옷을 잘 입고 장신구로 치장을 하고 집 문에 앉거나 서 있어야 한다. 그리고 지나친 노출을 하지 말고 지나가는 사람들이 볼 수 있게 팔려고 내놓은 상품처럼 길 쪽을 보고 있어야 한다. 그녀는 남자들을 다른 여자들에게서 떼어내어 그녀에게 붙여주고, 그녀 자신의 불운을 고치고, 부를 얻어주고, 괴롭힘을 당하거나, 그녀와 이러저러한 거래를 하는 사람들에게 강제로 덮침을 당하지 않도록 지켜줄 만한 사람과 친분을 맺어야 한다. 그런 사람들이란:

* 마을의 경비원, 또는 경찰들 * 법원의 관리들 * 점성가들 * 힘이 세거나 세력이 있는 사람들 * 유식한 사람들 * 64기의 교사들 * 삐타마르다 또는 친구들 * 비따 또는 어릿광대들 * 비두샤까 또는 재담꾼들 * 꽃 장수들 * 향수 장수들 * 술 장수들 * 세탁부들 * 이발사들 * 거지들 그리고 특정한 목적에 필요할 것으로 보이는 다른 사람들이다. 다음 사람들은 단순히 돈을 얻기 위해 사귈만한 사람들이다: * 독립적인 수입이 있는 남자들 * 젊은 남자들 * 어떤 구속도 받지 않는 남자들 * 왕 밑에서 한자리 하고 있는 남자들 * 어려움 없이 생계 수단을 획득한 남자들 * 끊이지 않는 수입원을 가진 남자들(지주) * 자기가 잘생겼다고 생각하는 남자들 * 항상 자화자찬하는 남자들 * 고자이면서 남자로 여겨지기를 바라는 자 * 자기와 동등한 사람을 싫어하는 자 * 천성적으로 대범한 자 * 왕이나 고관들에게 영향력이 있는 자 * 항상 운이 좋은 자 * 자신의 부를 자랑하는 자 * 연장자들의 명령에 불복하는 자 * 같은 계급의 사람들에게 감시 받는 자 * 외아들인 재벌2세 * 마음 속으로 욕망에 시달리는 수도자 * 용감한 남자 * 왕의 의사 * 전에 알던 사람들 한편, 훌륭한 특성을 가진 사람들에게는 사랑과 명성을 위해 의지할 만하다. 그런 사람은 다음과 같다: * 출신이 좋고, 유식하고 세상 물정에 밝고, 적당한 때 적당한 일을 하는 사람 * 시인 * 이야기를 잘 하는 사람 * 유창한 사람 * 정력적인 사람 * 여러 기술에 정통한 사람 * 앞날을 잘 내다보는 사람 * 위대한 정신의 소유자 * 인내심이 강한 사람 * 확고하게 헌신적인 사람 * 화내지 않고, * 대범하고, * 자기 부모를 사랑하고, * 사교 모임을 좋아하고, * 시 받아 완성하기와 다른 놀이에 능하고, * 어떤 병에도 안 걸리고, * 몸매가 완벽하고, 힘이 세고, * 습관적으로 술을 마시지 않고, * 섹스에 강하고, * 사교적이고, * 여자에게 친절하고 매력적이고, * 그러면서 그들에게 너무 헌신적이지 않고, * 독자적인 생계 수단이 있고, 시기하지 않고, * 마지막으로 의심하지 않는다.

이런 것이 남자의 좋은 특성이다. 여자 역시 다음과 같은 특성을 지녀야 한다:

미모를 지니고 있으며, 애교가 있고, 몸에 상서로운 표시(점?)가 있고, 다른 사람의 장점을 좋아하고, 부를 좋아해야 한다. 그녀는 사랑의 결과인 성적 결합을 즐겨야 하고, 마음이 확고해야 하고, 성적인 즐거움에 있어서 남자와 같은 등급이어야 한다. 그녀는 항상 경험과 지식을 얻으려 노력해야 하고, 탐욕이 없고, 사교적인 모임과 갖가지 기술을 좋아해야 한다. 다음은 모든 여자들에 해당되는 보편적인 좋은 특성이다:
지성을 갖추고, 좋은 취미가 있고, 예의바르다; 행동이 직선적이고, 감사할 줄 안다; 무엇이건 하기 전에 미래를 생각한다; 능동적이고 일관되게 행동하며, 일을 해야 할 적당한 시기와 장소를 안다; 말할 때엔 교활함이 없고, 크게 웃지도 않고, 악의도, 분노도, 탐욕도, 우둔함도, 어리석음도 없다; 까마 수뜨라를 배워서 알고 있고, 그와 관련된 기술에 능하다. 위에 언급된 특성 중 하나라도 결여되어 있으면 결함이 있는 여자라는 것을 알 수 있다.

다음과 같은 종류의 남자는 창녀의 기둥서방으로 적합하지 않다:
낭비벽이 있는 자; 병약한 자; 입에 벌레가 있는 자; 입에서 구린내가 나는 자; 아내를 소중히 여기는 자; 말을 심하게 하는 자; 항상 의심하는 자; 탐욕스러운 자; 냉혹한 자; 도둑; 우쭐한 자; 마법을 좋아하는 자; 존경이나 멸시를 아랑곳하지 않는 자; 돈이라면 적에게라도 넘어가는 자; 그리고 끝으로, 지독하게 수줍은 자.
옛 저자들은 창녀가 남자에게 의지하는 이유가 사랑, 두려움, 돈, 쾌락, 복수, 호기심, 슬픔, 지속적인 성교, 다르마, 명성, 동정심, 친구를 갖고 싶은 욕구, 수치, 남자가 사랑하는 사람과 닮음, 행운의 추구, 누군가의 사랑을 단념시키기 위한 목적, 성교에서 같은 등급이기 때문, 사는 곳이 같아서, 지속성, 그리고 가난 때문이라는 의견이다. 그러나 바쨔야나는 부에 대한 욕망, 불운으로부터의 자유, 그리고 사랑만이 창녀가 남자와 결합하는 데 영향을 끼치는 이유라고 단정한다. 창녀는 애인에게 돈을 써서는 안된다. 왜냐하면 돈이야말로 주요 관심사이기 때문이다. 그러나 두렵거나 기타 다른 경우에는, 힘과 다른 좋은 특성들을 위해 돈을 지불해야 한다. 더욱이 어떤 남자가 결합을 하자고 초청해도 쉽게 승낙해서는 안된다. 왜냐하면 남자는 쉽게 얻어지는 것들을 멸시하는 경향이 있기 때문이다. 그런 경우에는 그녀는 먼저 그녀가 고용한 안마사나 가수, 재담꾼, 혹은 그런 사람이 없을 땐 삐타마르다들, 혹은 친구들이나 다른 사람을 보내서 그 사람의 감정과 마음의 상태를 알아봐야 한다. 이런 사람들을 통해서 그녀는 그 남자가 순수한지 혹은 불순한지, 호의를 품었는지, 혹은 그 반대인지, 애정이 있는지, 혹은 무관심한지, 대범한지, 인색한지를 확인해야 한다. 그리고 그가 그녀의 취향에 맞으면 그의 마음을 그녀에게 끌어오기 위해 비따와 다른 사람들을 고용해야 한다. 이에 따라 삐타마르다는, 메추라기 싸움, 닭싸움, 양 싸움을 보거나, 마니아(찌르레기의 일종)가 말하는 것을 듣거나, 또는 어떤 다른 구경거리나 어떤 기예의 시범을 본다는 핑계로 그 남자를 그녀의 집으로 데려온다. 또는 여자를 남자의 집으로 데려올 수도 있다. 그 다음에, 남자가 여자의 집으로 오면 여자는 애정어린 선물과 같이, 남자의 호기심과 사랑을 불러 일으킬 만한 물건을 그에게 주면서 그가 쓰도록 특별히 고안된 물건이라고 말한다. 그리고 그가 가장 좋아할 만한 이야기나 좋아할 만한 일을 하여 그를 오랫동안 즐겁게 해 주어야 한다. 그가 떠날 때에는 종종 재담을 잘 하는 시녀와 작은 선물을 딸려 보내야 한다. 그녀는 때로 사업을 구실로 삐타마르다를 데리고 몸소 그를 찾아가야 한다. 바라는 남자에게서 사랑을 얻어내는 법은 이렇게 하여 마친다. 여기에 관해서도 다음과 같은 몇 줄의 싯귀가 있다: '애인이 그녀의 집에 오면, 창녀는 그에게 구장 잎과 구장 열매의 혼합물, 화환, 향수를 섞은 연고를 주고, 그녀의 기예를 보여주고, 긴 대화로 그를 즐겁게 해 주어야 한다. 그녀는 또 그에게 애정 어린 선물을 주고, 그녀와 그가 지닌 물건들을 교환한다.그리고 동시에 그녀의 성적 기교를 보여 준다. 창녀가 애인과 정교를 나눌 때에는 항상 그에게 애정이 담긴 선물과, 대화와, 부드러운 쾌락의 방법을 사용하여 그를 기쁘게 해야 한다.'

제2장
-부인 행세-
창녀가 애인의 처 노릇을 하며 함께 사는 경우에 그녀는 정숙한 여인처럼 행동해야 한다. 그리고 그를 만족시키기 위해 무엇이든 다 해야 한다. 이러한 경우에 그녀의 의무는 간단히 말해서 그에게 즐거움을 주되, 그에게 정말로 애정을 품은 척 행동하기는 해도 정을 품지는 말아야 한다는 것이다. 다음은 위에서 언급한 목적들을 달성하기 위해서 그녀가 지켜야 할 행동 방식이다. 그녀에게 의지해서 사는, 매우 사납고 돈을 인생의 가장 중요한 목적으로 생각하는 어머니가 있어야 한다. 어머니가 없는 경우에는 늙고 믿을 만한 유모가 같은 역할을 맡아야 한다. 그 어머니나 유모는 그들의 입장에서 볼 때 애인을 탐탁챦아 하는 것처럼 보여야 하고, 강제로 그녀를 애인에게서 떼어놓아야 한다. 여자 자신은 이 일에 대하여 항상 과장된 분노와 낙심과 두려움과 부끄러움을 보이되 언제라도 어머니나 유모에게 불복해서는 안된다. 그녀는 어머니나 유모에게 그 남자가 건강이 나빠서 고생하고 있다고 믿게 해서 그를 만나러 갈 때 이것을 그를 만나러 가는 구실로 삼아야 한다. 그녀는 더욱이 다음과 같은 일들을 해서 남자의 환심을 사야 한다:

시녀를 보내서 그 전날 그가 사용했던 꽃들을 그녀 자신이 애정의 증표로 사용하기 위해 가져오게 하기, 또한 그가 먹다 남긴 구장 열매와 잎을 요구하기; 그의 성적 기교와 그가 사용한 쾌락의 방법에 감탄하기; 바브라뱌에 의해 언급된 64기를 그에게서 배우기; 그에게서 가르침 받은 대로, 그리고 그의 기호대로의 쾌락의 방법들을 꾸준히 연습하기; 남자의 비밀을 지켜 주기; 그에게 그녀 자신의 욕망과 비밀을 말하기; 분노를 숨기기; 침대에서 남자가 그녀에게 고개를 돌릴 때 무시하지 않기; 그의 소원에 따라 그의 몸 어느 부분이건 접촉하기; 그가 잘 때 그에게 키스하고 포옹하기; 그가 생각에 잠겨 있거나 그녀가 아닌 다른 일을 생각하고 있을 때 걱정스러운 모습으로 바라보기; 그가 만나러 올 때, 혹은 그녀의 집 테라스에 서 있는 그녀를 그가 대로상에서 바라볼 때 너무 후안무치하거나 지나치게 수줍어하지 않기; 남자의 적을 미워하기; 그가 사랑하는 사람을 사랑하기; 그가 좋아하는 것을 좋아하기; 그의 감정 상태에 따라 즐거워 하거나 우울해 하기; 그의 아내들을 보고싶어 궁금하다는 것을 표현하기; 화를 오래 지속하지 않기; 그녀 자신이 그의 몸에 손톱과 이로 만들어 준 자국이나 상처조차도 어떤 다른 여자가 한 것이라고 의심하기; 그에 대한 사랑을 말로 표현하지 않고 행동과 신호와 암시로 표현하기; 그가 잠들었거나 취했거나 아플 때 조용히 하기; 그가 자신의 훌륭한 행동을 이야기하거나, 그것을 나중에 자랑이나 이익을 위해 되풀이 이야기할 때 귀기울여 듣기; 그가 그녀에게 충분히 정이 들었을 때 재치 있게 대답하기; 그녀의 연적에 대한 이야기를 제외하고는 그의 모든 이야기를 경청하기; 그가 한숨을 쉬거나 하품을 하거나 넘어지면 낙담과 슬픔을 표현하기; 그가 재채기를 하면 '건강하세요'라는 말을 소리내어 말하기; 그녀가 낙심함을 느낄 때는 아픈 체, 혹은 아이를 갖고 싶어하는 체하기; 다른 어떤 사람의 장점도 칭찬하기를 삼가고, 그녀 자신의 남자와 같은 결점을 갖고 있는 어떤 사람도 나무라기를 삼가기; 그가 그녀에게 준 것이라면 무엇이건 걸치기; 그가 아프거나 우울 하거나 불운으로 고통 받을 때 장신구로 치장하거나 음식을 먹지 말고, 그를 위로하고 같은 일로 함께 애통해 하기; 그가 스스로 나라를 떠나려 하거나 그것이 왕에 의해 금지되었을 때 그와 동행하고 싶어하기; 그가 죽는다면 따라서 죽고 싶다고 말하기; 그에게 그녀의 인생의 목표와 소원이 그와 결합하는 것이라고 말하기; 그가 부를 얻거나 어떤 소원을 이루었을 때, 또는 그가 어떤 병환에서 회복했을 때 미리 약속한 제물을 신에게 바치기; 매일 장신구를 걸치기; 그와 함께 있을 때 너무 자유롭게 행동하지 않기; 노래를 하면서 그의 이름과 그의 가족들의 이름을 읊고, 그의 손을 그녀의 허리와 가슴과 이마에 대고 그의 손길을 느끼는 즐거움을 맛본 뒤에 잠들기; 그의 무릎에 앉아 잠들기; 그의 아이를 갖고 싶어하기; 남자보다 더 오래 살고 싶지 않아하기; 그의 비밀을 남에게 누설하는 것을 삼가기; '죄가 내게 떨어지기를'이라고 말하며 그가 맹세나 금식하는 것을 말리기; 그 문제에 대해서 그의 마음을 돌릴 수 없을 때에는 함께 맹세를 지키고 금식하기; 그것들에 관해서 그와 다투게 되면, 그녀 자신조차도 맹세와 금식을 지키기 어렵다고 말하기; 그의 재산과 그녀의 재산을 구분하여 여기지 않기; 그를 빼 놓고 공공 모임에 가지 않고, 그가 원할 때면 그와 동행하기; 전에 그가 사용하던 물건들을 기쁘게 사용하고, 그가 먹다 남긴 것도 기쁘게 먹기; 그의 가족, 취미, 기예의 능숙함, 학식, 계급, 외모, 조국, 친구, 좋은 특성, 나이, 그리고 부드러운 성격을 공경하기; 그가 할 수 있다면 그에게 노래나 기타 그와 같은 것을 청하기; 두려움이나, 추위나, 더위나, 비를 전혀 개의치 않고 그를 찾아가기; 내세에서도 그가 그녀의 애인이 되어야 한다고 말하기; 입맛이나 취미나 행동을 그의 취향에 맞추기; 마법을 멀리하기; 그에게 찾아가는 일에 관하여 어머니와 끊임없이 다투고, 어머니에 의해서 어떤 다른 장소에 강제로 끌려가게 되면 음독, 단식, 자해를 하거나 목을 매달아 죽고 싶다는 의사 표현을 하기;

그리하여 결국 남자에게 그녀의 심부름꾼을 통해 그녀의 일편단심과 사랑을 확신시키고, 돈은 그녀가 직접 받아서 금전 문제로 어머니와 다투지 않기. 남자가 여행을 떠나게 되면 그녀는 그에게 빨리 돌아오겠다는 맹세를 하게 해야 한다. 그리고 그가 없는 동안에는 신을 섬기는 맹세를 접어두고 행운의 부적 외에는 장신구를 걸치지 말아야 한다. 그가 돌아올 날짜가 지나면, 징조와 사람들의 보고와 행성과 달과 별들의 위치로부터 그가 정말로 돌아올 날을 확인하려 애써야 한다.경사가 있거나 상서로운 꿈을 꾸면 그녀는 '어서 그와 만났으면'이라고 말해야 한다. 더욱이, 만약 침울하게 느껴지거나 불길한 징조를 보면 신을 달래기 위한 제의際儀를 행해야 한다. 만일 그가 돌아오지 않으면 그녀는 까마(까마, 인도판 큐피드)신에게 기도를 하고, 다른 신들에게도 봉납물을 바치고, 친구에게 주전자에 물을 채워 가져오게 한 다음, 죽은 친척들의 머리털에 바치는 제물을 먹는 까마귀를 기념하는 숭배 의식을 그녀가 행해야 한다. 첫번째 방문이 끝나면 그녀는 애인 역시 어떤 의식을 행하도록 청해야 한다. 만일 그가 그녀에게 충분히 매료되었다면 그것을 할 것이다. 남자의 사랑이 사심이 없고, 사랑하는 여자와 같은 것을 바라보고 그녀의 일에 대해서 의심을 하지 않고 그녀와 관계된 일이라면 돈에 신경 쓰지 않을 때 남자가 여자에게 충분히 매료되었다고 한다. 그런 것이 부인 노릇을 하면서 남자와 함께 사는 창녀의 행동이며, 지침을 제공하기 위해 닷따까의 규범에서 인용하여 여기에 설명하였다. 여기에 설명되지 않은 것들도 사람들의 관습과 개인 각자의 천성에 따라 행해져야 한다. 이 주제에 관해서도 역시 다음과 같은 두 개의 싯귀가 있다:

'여자의 사랑의 정도는 그 사랑의 대상이 되는 사람조차도 알 수 없는데, 그것은 그 미묘함 때문이기도 하고, 탐욕 때문이기도 하고, 여자들의 타고난 총명함 때문이기도 하다'

'여자들의 있는 그대로의 모습은 누구도 알아낸 적이 없어서, 그들이 남자를 사랑하건, 또는 전혀 무심하건 상관없이, 남자들에게 기쁨을 줄 수도 있고, 그들을 버릴 수도 있고, 그들이 가졌을 재산을 모조리 뽑아낼 수도 있다.'

제3장
-돈을 뜯어내는 법, 애인의 변심을 알아채는 법, 애인을 차버리는 방법에 관하여-
애인에게서 돈을 뜯어내는 법에는 두 가지가 있다: 자연스러운, 또는 합법적인 방법과, 책략에 의한 방법이 그것이다. 옛 저자들은 창녀가 애인에게서 원하는 만큼 돈을 받아 낼 수 있다면 책략을 사용해서는 안된다는 의견이다. 그러나 바쨔야나는 그녀가 비록 애인에게서 자연스러운 방법으로 얼마간의 돈을 받아낼 수 있다고 해도, 책략을 쓰면 그가 두 배로 많은 돈을 줄 것이고, 따라서 어떻게 해서든 그에게서 돈을 짜 내려는 목적을 위해서는 책략에 의존해야 한다고 단정한다. 애인에게서 돈을 받아내기 위해 사용하는 방법으로는 다음과 같은 것들이 있다:
* 장신구나 음식, 음료수, 꽃, 향수와 옷을 산다는 여러 가지 구실로 돈을 받아 그것들을 사지 않거나 제 값보다 많은 돈을 받아내기. * 면전에서 그의 지혜를 찬양하기. * 맹세나 새로 심은 나무, 새로 지은 정원이나 사원, 물 탱크를 위한 축제와 관련해서 선물을 해야 하는 척하기. * 그의 집에 갈 때, 보석을 왕의 경비병이나 강도들에게 빼앗긴 척하기. * 불이 나거나, 집이 무너지거나 하인들의 실수로 하여 그녀의 재산이 파괴되었다고 주장하기. * 애인의 장신구를 그녀 자신의 것과 함께 잃어버린 척하기. * 그녀가 그를 찾아오면서 소요된 비용을 다른 사람을 통해 그가 듣도록 만들기. * 애인의 이름으로 빚을 얻어 쓰기. * 그녀가 애인을 위해 어머니의 인가를 받지 않고 쓴 비용에 대해 어머니와 말다툼하기. * 친구들에게서 받은 값진 선물들에 대해 애인에게 미리 알린 다음, 그 친구들에게 줄 선물을 마련하지 못했다는 핑계로 그들의 집에서 열리는 잔치와 축제에 안가기. * 돈이 없다는 구실로 어떤 축제를 개최하지 않기. * 애인에게 무언가를 해 주기 위해 예술가들을 고용하기. * 어떤 목적을 달성하기 위해 의사나 고관들에게 향연을 베풀기. * 경조사 때 친구나 은혜를 입은 사람들을 돕기. * 집안에서 제의를 거행하기. * 여자 친구 아들의 결혼식 비용을 내야 한다고 말하기. * 임신 상황을 포함하여 별난 소원을 충족시켜야 한다고 하기. * 아픈 척하고 치료 비용을 요구하기. * 친구의 고충을 처리해 주어야 하는 척 하기. * 그녀의 장신구를 팔아 애인에게 선물을 사 주기. * 상인과 미리 짜고 그에게 장신구, 가구, 또는 요리 기구 등을 파는 척하기. * 다른 사람들이 가지고 있는 것보다 값이 더 나가서 쉽게 눈에 띄고 품질이 덜한 다른 물건과 바꿀 수 없는 요리기구를 사야 한다고 하기. * 애인이 예전에 부탁을 들어 준 일을 기억하고, 그녀의 친구들과 추종자들로 하여금 그것을 항상 말하고 다니도록 하기. * 애인에게 다른 창녀들이 받은 것에 대해 알려주기. * 실제로 그녀가 받은 이익이 더 많지 않더라도, 다른 창녀들의 앞에서, 그리고 그녀의 애인이 있는 곳에서, 그녀 자신이 받은 많은 이익을 설명하고 그녀가 받은 이익이 그들이 받은 것보다 더 많은 척하기. * 어머니가 그녀를, 그들에게서 얻을 수 있는 이익이 더 많다는 이유로 미리 점지해 둔 남자들과 짝지어 주려고 설득할 때 공개적으로 어머니의 뜻을 거부하기. * 마지막으로, 그녀의 애인에게 그의 연적들의 대범함을 지적하기. 이렇게 하여 돈을 얻어내는 방법은 끝난다.

여자는 애인의 기분의 변화와, 태도와, 안색의 변화로부터 항상 그의 마음의 상태와 감정과 그녀에 대한 취미를 알고 있어야 한다. 애정이 식어가는 애인의 행동은 다음과 같다:
* 여자가 원하는 것보다 적게 준다. 또는 요구한 것과 다른 것을 준다. * 여자에게 약속을 해서 계속 기대하게 만든다. * 뭔가를 하는 척하지만, 다른 것을 하고 있다. * 그녀의 욕망을 이루어 주지 않는다. * 약속을 잊거나 약속한 것과 다른 일을 한다. * 남자 자신의 하인과 은밀한 방법으로 이야기를 나눈다. * 친구를 위해 무언가를 해주어야 한다는 구실로 다른 집에서 잔다. * 마지막으로, 전에 알던 여자의 하인들과 비밀 이야기를 나눈다.

이제 창녀가 그녀를 향한 애인의 취미가 변하고 있다는 것을 알게 되면 그녀는 그가 그녀의 의도를 알기 전에 그가 가진 가장 좋은 것들 모두를 차지하도록 해야 한다. 그리고 어떤 빚을 가장하여 가상의 채무자로 하여금 그것들을 몽땅 강제로 앗아가게 해야 한다. 그런 다음, 애인이 부자이고 항상 그녀에게 잘 해 주었다면 그녀는 그에게 끝까지 공손하게 대해야 한다; 그러나 그가 가난하고 가진 것이 없다면, 그녀는 그를 전혀 안 적이 없는 것처럼 차 버려야 한다. 애인을 차 버리는 방법은 다음과 같다:
* 입을 비죽거리고 발을 구르면서 애인의 버릇이나 결점을 불쾌하고 비난 받을 만한 것으로 묘사하기 * 그가 잘 모르는 주제에 대하여 이야기하기 * 그의 학식에 존경을 표하지 않고 혹평하기 * 그의 자존심을 깎아 내리기 * 그보다 지식과 지혜가 뛰어난 사람을 찾아 다니기 * 항상 그를 무시하는 태도를 보이기 * 애인과 같은 결점을 지닌 사람을 헐뜯기' * 그가 사용하는 쾌락의 방법과 수단에 불만을 표하기 * 그가 키스를 하도록 입을 허락하지 않기 * 자가나(배꼽에서 넓적다리까지, 몸의 중간 부분)에 손대지 못하게 하기 * 그가 손톱과 이빨로 만든 상처들에 대한 혐오감을 보이기 * 그가 그녀를 포옹할 때 몸을 밀착시키지 않기 * 성교할 때 사지를 움직이지 않고 가만히 있기 * 그가 피곤할 때 즐기기를 원하기 * 그녀에 대한 그의 사랑을 비웃기 * 그의 포옹에 반응하지 않기 * 그가 포옹하려 할 때 그에게서 돌아서기 * 졸린 척 하기 * 그가 낮 시간에 그녀와 즐기고 싶어하는 것을 알고서 누군가를 방문하거나 다른 사람과 함께 나가기 * 그의 말을 곡해하기 * 농담을 하지 않았는데도 웃거나, 그가 농담을 할 때 다른 것을 구실로 웃기 * 그녀 자신의 시종을 곁눈질로 보거나, 그가 무언가 말할 때 손뼉을 치기 * 그가 이야기를 하는 도중에 끼어 들어 그녀 자신의 이야기를 시작하기 * 그의 실수와 결점을 이야기하고 그것들이 고쳐질 수 없는 것이라고 선언하기 * 그의 마음 깊숙한 곳까지 사무치기에 적당한 말을 그녀의 시녀들에게 얘기하기 * 그가 그녀에게 다가올 때 일부러 그를 보지 않기 * 그가 용납할 수 없는 일을 요구하기 * 그리고 마지막으로, 그와 결말을 내는 것이다. 이 주제에 관해서도 다음과 같은 두 개의 싯귀가 있다:
'창녀의 의무는 조심스럽게 모든 것을 고려한 다음 적당한 남자와 연줄을 형성하기; 그녀와 결합한 남자가 그녀에게 애착을 갖도록 하기; 그녀에게 애착을 품은 남자로부터 부를 획득하기; 그리고 그의 모든 재산을 빼앗은 다음에는 그를 차 버리는 것이다' '이런 방식으로 부인 노릇을 하며 사는 창녀는 너무 많은 애인 때문에 골치 썩일 필요 없이 많은 부를 얻을 수 있다.'

제4장
 -예전의 애인과 재결합하기-
애인의 모든 부가 탕진 되어서 그를 버린 창녀가 예전의 애인과의 재결합을 고려할 수 있다. 그러나 그가 새로 부를 얻었거나 여전히 부유하고 아직도 그녀에게 애착을 가지고 있을 경우에만 그에게 돌아가야 한다. 그리고 만약 이 남자가 현재 다른 여자와 살고 있다면 그녀는 잘 생각하고 행동해야 한다. 그런 남자는 다음 여섯 가지 상태 중 한 가지 상태에 있을 수 밖에 없다:
* 그가 스스로 첫번째 여자를 버렸고 그 이후에도 다른 여자를 버린 경우. * 두 여자 모두에게서 채인 경우 * 첫 번째 여자는 그가 찼고 두 번째 여자에게서는 채인 경우 * 첫 여자를 차고, 지금은 다른 여자와 함께 살고 있는 경우 * 첫 여자에게서는 채이고, 두 번째 여자는 그가 찬 경우 * 첫 번째 여자에게서 채이고, 현재 다른 여자와 살고 있는 경우
그가 두 여자를 모두 찬 경우, 그의 변덕스러움과 두 여자들의 뛰어남에 대한 무관심 때문에, 그에게 의지해서는 안된다. 두 여자 모두에게서 채인 남자는, 지난 번의 여자가 다른 남자에게서 더 많은 돈을 얻을 수 있기 때문에 그를 떠난 경우에는, 만일 그가 첫 번째 여자를 좋아하고 있다면 허영과 그 다른 여자에 대한 앙심 비슷한 것 때문에 그녀에게 더 많은 돈을 주려고 할 것이므로 그를 찾아가야 한다. 그러나 지난 번의 여자가 그가 가난해져서, 또는 인색해서 떠난 것이라면 그를 찾아가면 안된다. 첫 번 여자를 스스로 버렸고 두 번째 여자에게서 버림받은 남자의 경우에는, 만일 그가 처음 여자에게 돌아오고 그녀에게 돈을 많이 주겠다고 미리 약속한다면 그에게 찾아가야 한다. 첫 번째 여자를 버리고 다른 여자와 살고 있는 남자의 경우에는, 그를 다시 차지하고 싶어하는 첫 번째 여자는 먼저, 그가 예전에 다른 여자에게서 어떤 특별히 뛰어난 점을 찾을 수 있을 것이라는 기대 때문에 그녀를 버렸는데, 두 번째 여자에게서도 그런 뛰어난 점을 찾지 못해서 그녀에게 돌아오고자 하고, 그의 행동에 대한 사과의 의미와 아직도 그녀에 대해서 남아 있는 애착으로 인해서 그녀에게 많은 돈을 주려고 하는지 확인해야만 한다. 또는, 다른 여자에게서 많은 결점을 보고, 그녀 자신에게서 실제보다 더 많은 장점을 보고서 그런 점에 대해서 그녀에게 많은 돈을 줄 태세가 되어 있는지. 또는, 마지막으로, 그가 약한 남자였는지, 또는 여러 여자와 즐기는 것을 좋아하는지, 또는 가난한 여자를 좋아하는지, 또는 같이 사는 여자에게 아무 것도 해 주지 않는지를 고려해야 한다. 이 모든 것을 충분히 고려한 뒤에, 상황에 따라 그에게 의지하거나 말거나 해야 한다. 첫 번째 여자에게서는 버림받았고 두 번째 여자는 스스로 버린 남자의 경우에는, 그와 재결합 하고자 하는 첫 번째 여자는 먼저 그가 아직도 그녀에게 애착을 품고 있는지, 그래서 그녀에게 많은 돈을 쓸 의향이 있는지를 확인해야 한다; 또는, 그녀의 뛰어난 점들에 매료되어 다른 어떤 여자들도 기뻐하지 않았는지; 또는 그의 성적 욕망을 충족시키기 전에 처음 여자에게서 버림받아서 그녀에게 돌아와 그가 받은 상처에 대해 복수하려고 하는지; 또는, 그가 그녀에게서 신뢰를 얻은 뒤에 그녀가 전에 그에게서 받은 재산을 되찾은 다음 최종적으로는 그녀를 파 멸시키려고 하는지; 또는, 마지막으로, 그가 그녀를 지금의 애인에게서 떼어 놓은 다음 그 자신도 그녀와 헤어지려 하는 것인지 확인해야 한다. 만일, 이 모든 것을 고려한 다음에 그녀가 그의 의도가 정말로 순수하고 정직하다는 생각이 들면, 그와 재결합할 수 있다. 그러나 만일 그의 마음이 결국은 악의로 더럽혀져 있다면 그는 배제되어야 한다. 첫 번째 여자에게서 버림받고, 다른 여자와 같이 살고 있는 남자의 경우에는, 만약 남자가 첫 번째 여자에게 돌아오고 싶다는 제안을 한다면, 창녀는 잘 고려해서 행동해야 한다. 그리고 그 다른 여자도 그 남자의 관심을 얻기 위해 노력하고 있을 것이므로, 그녀 스스로 그를 설득하려고 노력해야 하는데, 다음과 같은 사항 중 어느 하나에 해당되는가를 고려해서 해야 한다:
* 그가 부당하고 부적절한 이유로 버림받았었고, 지금은 다른 여자에게 가 있으므로 내가 그를 되찾기 위해서는 모든 노력을 다 해야 한다. * 그가 나와 다시 사귀려면 다른 여자와 찢어져야 한다. * 예전의 남자 때문에 나의 지금 애인의 자존심이 상할 것이다. * 지금 그가 다시 부유해졌고, 높은 자리를 차지했고, 왕 아래에서 권위 있는 지위에 있다. * 그가 아내에게서 떨어져 있다. * 그가 지금 독립적이다. * 그가 부모, 형제와 따로 떨어져 살고 있다. * 그와 화해를 함으로써, 지금의 애인에 의해서 나에게 접근하는 것이 허용되지 않고 있는 매우 부유한 남자를 붙잡을 수 있다. * 그가 아내에게서 존경 받지 못하므로 그를 지금 그녀에게서 떼어놓을 수 있다. * 그의 친구가 나를 매우 미워하는 나의 경쟁자를 사랑하므로, 이 방법으로 그의 친구를 그의 정부(나의 라이벌)과 떼어 놓을 수 있다 * 그리고 마지막으로, 그를 내게 되찾아옴으로써 그의 변덕을 보여 그에 대한 불신을 조장하겠다. 창녀가 전 애인과 다시 시작하기로 마음을 먹었으면, 그녀의 삐타마르다와 다른 하인들은 그에게 가서 전에 그가 그녀의 집에서 쫓겨난 것은 그녀의 어머니가 나빴기 때문이며, 그 여자는 그 때에도 언제나처럼 그를 사랑하고 있었지만 어머니의 뜻에 복종해야 했기 때문에 어쩔 수가 없었다고, 그리고 지금의 애인과의 결합을 싫어했으며 그 남자를 너무 싫어했었다고 말해야 한다. 이에 덧붙여서, 그들은 그에 대한 그녀의 예전의 사랑에 대해 말함으로써 그에게 확신을 심어주고, 그녀가 혹시라도 기억하고 있는 사랑의 흔적을 암시해야 한다. 그 사랑의 흔적은 그가 행했을 법한 종류의 쾌락, 즉 그가 그녀에게 키스하던 방식이나, 그녀와 성교하던 방식과 관계 있는 것이어야 한다. 이렇게 하여 예전 애인과 재결합하는 방법들은 끝난다. 여자가, 하나는 예전에 그녀와 관계한 적이 있고, 다른 하나는 낯선 두 애인들 중에서 선택해야 한다면, 아차랴스(현인들)의 의견으로는 전자가 바람직하다고 한다. 왜냐하면 그의 취미와 성격은 이미 예전에 주의 깊게 관찰된 바이기 때문에 그는 쉽게 즐겁게 하고 만족시킬 수 있기 때문이다. 그러나 바쨔야나는 예전 애인은 이미 많은 재산을 탕진했으므로 또다시 많은 돈을 쓸 수 없거나 쓰려 하지 않기 때문에 낯선 사람만큼 믿음직스럽지 않다고 생각한다. 그러나 사람의 성격은 제각기 다르므로 이러한 일반적인 규칙에서 벗어난 특정한 경우들이 생길 수 있다. 이 주제에 관해서도 다음과 같은 싯귀들이 있다: '예전 애인과의 재결합은 특정한 여자를 특정한 남자로부터, 혹은 특정한 남자를 특정한 여자로부터 떼어 놓거나, 현재의 애인에게 어떤 영향을 주는 데 바람직할 수도 있다.' '한 남자가 지나치게 한 여자에게 애착을 품으면, 그는 그녀가 다른 남자와 접촉할지도 몰라 불안해하고, 따라서 그녀가 그를 떠날까봐 두려워서 그녀의 결점들을 살피거나 알아 차리지 못하고 그녀에게 많은 재산을 주게 된다.' 창녀는 그녀에게 애착을 갖고 있는 남자에게 잘 대해 주고, 그녀를 상관하지 않는 남자를 멸시해야 한다. 만일 그녀가 한 남자와 살고 있는 동안에 어떤 다른 남자에게서 전령이 오면, 그녀는 그 남자로부터의 어떤 제안에도 귀를 기울이지 않을 수도 있고, 또는 시간을 정해서 그가 그녀를 방문하도록 약속을 정할 수도 있지만, 그녀와 함께 살고 있고 그녀에게 애착을 품은 남자를 떠나서는 안된다.' '현명한 여자는 예전 애인과의 재결합이 그녀에게 행운과 이득과 사랑과 우정을 가져다 줄 것 같다고 납득한 경우에만 그러한 재결합을 해야 한다.'

제5장
-여러 종류의 이득-
창녀가 많은 손님으로 인해 매일 많은 돈을 벌 수 있을 때에는 한 애인만을 고집해서는 안된다; 그런 경우에는 장소와 시기와 사람들의 형편, 그녀 자신의 자질과 미모를 고려하고 다른 창녀들의 요금과 비교해서 하룻밤의 요금을 정해야 한다. 그녀는 이 요금에 대해 그녀의 애인과 친구, 친지들에게 알릴 수 있다. 그러나 만약 그녀가 한 사람의 애인에게서 많은 이득을 얻을 수 있다면 그 한 사람에게만 의지하여 부인 노릇을 하면서 살 수도 있다. 현자들은 이에 대해서, 한 창녀가 두 애인에게서 같은 이득을 얻을 기회를 얻었다면, 그녀가 원하는 종류의 물건을 줄 사람을 선호해야 한다는 의견이다. 그러나 바쨔야나는 황금을 주는 사람을 택해야 한다고 말하는데, 그것은 황금은 다른 어떤 물건들처럼 다시 빼앗길 수 있는 것이 아니고, 받기도 쉽고 그녀가 원할 만한 다른 물건을 획득할 수 있는 수단이기도 하기 때문이다. 금, 은, 동, 종청동鍾靑銅, 철, 그릇, 가구, 침대(역주: 여기서 고대 인도인들도 '가구는 침대가 아니다'는 진리를 이미 알고 있었다는 걸 확인할 수 있다.), 겉옷, 속옷, 향료, 호리병, 버터 기름, 기름, 옥수수, 소, 그리고 본질상 비슷한 다른 물건들 중에서, 첫 번째 것-금-이 다른 것들보다 뛰어나다. 두 애인 중 누구를 얻는 데에도 똑같은 노력이 들고, 두 사람에게서 각각 받을 수 있는 물건들의 종류도 같다면, 친구의 조언이나 그들의 인간성, 또는 그들과 관련된 행운이나 불운을 보고 선택해야 한다. 두 명의 애인이 있어서 한 사람은 그녀에게 매혹되어 있고 다른 사람은 그저 매우 활수할 뿐이라면, 현자들은 활수한 쪽을 선호해야 한다고 말하지만, 바쨔야나는 진짜로 창녀에게 마음을 빼앗긴 쪽을 선호해야 한다는 의견이다. 왜냐하면 인색한 사람이라 해도 창녀를 좋아하게 되면 돈을 주므로 후자는 활수하게 만들 수 있지만, 단순히 활수한 사람은 진정한 애정으로 사랑하도록 할 수 없기 때문이다. 그러나 그녀에게 매료된 두 사람의 경우에는 만약 한 쪽이 가난하고 다른 쪽은 부유하다면 당근 후자에게 우선권을 주어야 한다. 두 애인이 있어서 하나는 활수하고 다른 하나는 여자가 원하는 것이라면 어떤 봉사라도 할 태세가 돼 있다면, 현자들은 봉사할 태세가 되어 있는 쪽을 선호해야 한다고 말하지만, 바쨔야나는 봉사하는 사람은 무엇인가를 한 번 하면 목적을 이루었다고 생각하지만, 활수한 사람은 전에 무엇을 주었는지 상관하지 않는다는 의견이다. 여기서조차도 어느 한 남자와의 결합에서 도출될 미래의 이익을 기준으로 선택해야 한다. 두 애인 중 하나는 감사할 줄 알고, 다른 하나는 대범하다면, 어떤 현자들은 대범한 쪽을 택해야 한다고 말하지만, 바쨔야나는 전자를 선택해야 한다는 의견이다. 왜냐하면 대범한 사람은 대개 오만하고 노골적이고 다른 사람을 배려할 줄 모르기 때문이다. 이런 대범한 사람들은 오랫동안 친근한 사이였다 해도 창녀에게서 어떤 잘못을 찾거나 다른 창녀가 그녀에 대해 한 거짓말을 들으면, 그들은 예전에 받은 봉사를 개의치 않고 갑자기 떠나 버린다. 반면에 감사할 줄 아는 남자는 그녀가 그에게 봉사하려고 애쓴 것을 고려해서 단번에 그녀와 관계를 끊지 않는다. 이 경우 역시 나중에 일어날 일을 고려하여, 그에 따라 선택을 해야 한다. 친구의 요청에 따르는 경우와, 돈을 얻을 수 있는 기회가 동시에 생기면, 현자들은 돈을 얻을 기회를 선호해야 한다고 말한다. 그러나 바쨔야나는 돈은 오늘이건 내일이건 획득할 수 있지만, 친구의 요청이 단번에 수락되지 않으면 그는 냉담해질 수 있다. 여기에서도 선택을 할 때 미래의 행운을 고려해야 한다. 그러나 그런 경우에, 창녀는 뭔가 할 일이 있는 척하고, 다음 날 그의 요구를 들어 주겠다고 말하여 친구를 달래서, 그녀에게 돈을 벌 기회가 제안되었을 때 그것을 붙잡을 수 있다. 돈을 벌 기회와 어떤 재앙을 피할 기회가 함께 찾아 왔을 때, 현자들은 돈을 벌 기회를 먼저 잡아야 한다는 의견이다. 그러나, 바쨔야나는 돈이란 제한된 중요성만을 가질 뿐이지만 재앙은 한 번 피해가면 다시 찾아오지 않을 수도 있는 것이라고 말한다. 그러나 이 경우에도 그 재앙이 큰지 작은지에 따라 선택이 이루어져야 한다. 가장 부유하고 가장 고급한 창녀의 수익은 다음과 같이 쓰인다: 사원, 저수조, 정원의 건설; 여러 브라흐만에게 천 마리의 암소를 기부하기; 신들에 대한 경배와 그 신들을 기념하는 축제의 개최; 그리고 마지막으로 수단이 닿는 한 맹세 등을 지키는 일. 그리고 나머지 다른 창녀들의 수익은 다음과 같이 쓰인다: 매일 입을 흰 옷의 구입; 허기와 갈증을 해소할 충분한 음식과 음료의 확보; 매일 먹을 향기 나는 알약, 즉 구장 열매와 잎의 혼합물; 금으로 도금된 장신구; 현자들은 이것들이 모든 중급 및 하급 창녀들의 수익을 대표한다고 말한다. 그러나 바쨔야나는 그들의 수익은 계산되거나 고정된 것일 수 없으며, 그것은 장소와 사람들의 풍속, 그들 자신의 외모, 및 많은 것들에 좌우된다는 의견이다. 한 창녀가 어떤 특정한 남자를 다른 어떤 여자의 접근으로부터 지키기 원할 때; 또는 그가 애착을 품고 있는 어떤 여자에게서 그를 떼어 놓고자 할 때, 혹은 그로부터 돈을 얻고 있다는 것을 알게 된 어떤 여자를 떼어 놓고자 할 때; 또는 이 남자와 결합함으로써 그녀 자신의 지위를 높이거나 큰 행운을 얻거나 모든 남자들에게 탐나는 여자가 되려고 생각할 때; 또는 어떤 재난을 피하기 위해 그의 도움을 얻고자 할 때; 또는 정말로 그에게 끌려서 사랑할 때; 또는 그를 이용하여 어떤 사람에게 해꼬지 하고자 할 때; 또는 예전에 그가 그녀에게 베풀어 준 친절을 존중할 때; 또는 단순히 욕망 때문에 그와 결합하고 싶을 때; 위의 어느 한 가지 경우에라도 해당이 되면 그녀는 그에게서 적은 돈만을 받는 데 순순히 동의해야 한다. 창녀가 특정한 애인을 버리고 다른 애인을 취하려고 생각할 때; 또는 그녀의 애인이 곧 그녀를 떠나 그의 아내들에게 돌아갈 것이라고 믿을 만한 이유를 가지고 있을 때; 또는 그가 가진 돈을 다 탕진하고 무일푼이 되어 그의 후견인이나 주인이나 아버지가 와서 그를 잡아갈 것이라고 믿을 만한 이유가 있을 때; 또는 그녀의 애인이 곧 지위를 잃을 것이라고 믿을 만한 이유가 있을 때, 또는 끝으로 그가 매우 변덕이 심할 때, 이 중 어느 한 경우에라도 그녀는 되 도록 빨리 그에게서 가능한 한 많은 돈을 얻어 내려고 노력해야 한다. 반면에 창녀가, 그녀의 애인이 곧 값진 선물을 받거나; 왕으로부터 권위 있는 지위를 얻거나; 유산을 물려받을 때가 가깝거나; 그의 배가 상품을 싣고 곧 도착하거나; 그가 옥수수나 다른 상품을 쌓아 두고 있거나; 또는 그를 위해 한 일이 헛수고가 되지 않을 것이라거나; 그가 언제나 약속을 지킨다고 생각한다면, 그녀는 그녀의 미래의 복지를 생각해서 아내처럼 그와 함께 살아야 한다. 이 주제에 대해서도 다음과 같은 싯귀가 있다: '창녀는 현재의 수익과 미래의 복지를 고려해서, 매우 어렵게 생계 수단을 확보한 사람이나, 왕들의 총애를 받아 이기적이고 완고하게 된 사람들은 회피해야 한다.' '그녀는 부유하고 잘 사는 사람, 그리고 어떤 식으로든 회피하거나 얕보기에는 위험한 사람들과 결합하기 위해 모든 노력을 기울여야 한다. 그녀는 스스로 비용을 들여서라도 원기 왕성하고 호탕한 성격을 가진 남자들과 사귀어야 한다. 그들을 즐겁게 하면 하찮은 봉사나 작은 일에도 그녀에게 많은 액수의 돈을 줄 것이다.

제6장
-이익과 손해; 부수적인 이익과 손해; 의심, 그리고 여러 종류의 창녀에 관하여-
이익을 추구하고, 그것이 실현될 것이라고 기대했는데, 노력의 결과는 손해 뿐인 경우가 있다. 그 손해의 원인은 다음과 같다: * 지능의 빈약함 * 지나친 사랑 * 지나친 자존심 * 지나친 자만 * 지나치게 순진함 * 지나친 확신 * 지나친 분노 * 부주의 * 무분별 * 악귀의 영향 * 우연한 상황
이러한 손해의 결과는 다음과 같다: * 비용만 들어가고 결과를 얻지 못함 * 미래의 행운이 무너짐 * 실현될 뻔한 이익이 들어오기를 멈춤 * 이미 얻은 것을 잃어버림 * 성격이 비뚤어짐 * 모든 사람에게 무뚝뚝해짐 * 건강의 악화 * 머리카락이 빠지고 다른 사고를 겪음
이득에는 세 가지가 있다: 재산의 획득, 종교적인 공적의 획득, 그리고 쾌락의 획득;
그리고 비슷하게 손실에도 세 가지가 있다: 재산상의 손실, 종교적인 공적의 상실, 그리고 쾌락의 상실이다.
이득을 추구할 때 그것과 함께 다른 이득이 따라오면, 그것을 부수적인 이득이라고 한다. 이득이 불확실할 때, 그것이 이득이 될지에 대한 의심을 단순한 의심이라고 한다. 두 가지 일 중 어느 것이 일어날지, 혹은 안 일어날지에 대한 의심을 복합적인 의심이라고 한다. 만일 한 가지 일을 했는데 두 가지 결과가 일어나면, 그것은 두 결과의 조합이라고 한다. 그리고 한 행동에 여러 결과가 따라 오면 그것을 모든 면에서의 결과의 조합이라고 한다. 위에 대한 예들 들어 보겠다. 이미 언급했듯이, 이익에는 세 종류가 있고, 이익과 반대되는 손실에도 세 종류가 있다. 훌륭한 남자와 같이 살면서 창녀는 현재의 부를 획득한다, 그리고 이와 함께 다른 사람들과 사귀게 되어 미래의 행운을 얻고 부에 접근할 기회를 얻게 되고, 모든 사람에게 매력있게 된다. 이것을 다른 이득이 수반되는 부의 획득이라고 한다. 창녀가 남자와 같이 살면서 단순히 돈만을 얻을 때, 이것을 다른 이득이 수반되지 않는 부의 획득이라고 한다. 창녀가 애인 외의 다른 사람에게서 돈을 받으면, 그 결과는 현재의 애인에게서 받을 미래의 행운을 상실할 위험; 확실하게 그녀에게 애착을 품은 남자로부터 불만을 얻을 위험; 모든 사람들의 미움; 그녀의 미래의 행운을 파괴할 수도 있는 어떤 비천한 사람과 결합하게 될 위험이다. 그런 이득은 손실이 수반되는 이득이라고 한다. 창녀가 어떤 불운을 피하기 위해서, 또는 큰 이익을 파괴할 만큼 위협이 되는 어떤 원인을 제거하기 위해서, 자기 비용을 들여서 어떤 형태의 이득도 얻지 못하고서, 어떤 훌륭한 남자나 탐욕스러운 고관과 인연을 맺으면, 이런 손실을 그것이 가져다 줄 미래의 이익을 수반하는 손실이라고 한다. 창녀가 자기 돈을 들여서 인색한 사람이나, 자기 외모를 자랑스러워하는 남자나, 남의 마음을 사로잡는데 능숙한 감사할 줄 모르는 사람에게 친절하게 대하면, 이런 인연으로부터는 결국 아무런 좋은 결과도 얻지 못하는데, 이런 손실을 이득이 수반되지 않는 손실이라고 한다. 창녀가 위에 기술된 바와 같은 사람, 그러나 거기에 덧붙여 왕의 총애를 받고 있으며, 잔인하고 권세 있는 사람에게 친절을 베풀면, 결국 좋은 결과를 얻지 못하고, 어느 때라도 외면당할 수 있는 위험까지 얻는다. 이런 손실을 다른 손실을 수반하는 손실이라고 한다. 이렇게 하여 독자들은 이득과 손실, 종교적인 공적과 쾌락에 있어서의 부수적인 이득과 손실, 그리고 그 모든 것들의 조합을 알게 되었을 것이다. 이렇게 이득과 손실, 그리고 부수적인 이득과 손실에 대한 언급은 끝난다. 다음은 의심에 대하여 고찰해 보자. 이것 역시 세 종류가 있는데, 부에 대한 의심, 종교적 공적에 대한 의심, 그리고 쾌락에 대한 의심이다. 다음은 그 예들이다: 창녀가 남자가 그녀에게 얼마나 많은 것을 주고, 그녀에게 얼마나 많은 돈을 지불할지 확신하지 못하면, 이것을 부에 대한 의심이라고 한다. 창녀가 남자에게서 모든 부를 취한 다음, 더 이상 돈을 얻을 수 없게 된 남자를 완전히 버리는 것이 옳은 일인지 의심스럽게 여긴다면, 이것을 종교적인 공적에 대한 의심이라고 한다. 창녀가 애인을 그녀의 취향대로 장악하지 못하고, 가족들에 둘러 싸인 사람이나 비천한 사람으로부터 즐거움을 얻을 수 있을지 확신할 수 없을 때, 이것을 쾌락에 대한 의심이라고 한다. 창녀가 어떤 권세는 있지만 무원칙한 사내가 그녀가 그에게 싹싹하게 굴지 않는다는 이유로 그녀에게 손해를 끼칠까 의심스러워 한다면, 이것은 재산의 상실에 대한 의심이라고 한다. 창녀가 그녀에게 애착을 가진 남자를 아무런 호의도 베풀지 않은 채 버려서 현세와 내세에 그에게 불행을 끼침으로써 종교적인 공덕을 잃을까 의심스러워할 때, 이 의심을 종교적인 공덕의 상실에 대한 의심이라고 한다. 창녀가 그녀의 사랑을 입 밖에 내어 말함으로써 상대의 마음이 떠나고 욕망을 충족시키지 못하게 될까 의심한다면, 이것은 쾌락의 상실에 대한 의심이라고 한다. 이것으로 의심에 대한 언급은 마친다. 혼동된 의심들 취미를 모르는, 그리고 애인이나 어떤 권위 있는 사람이 소개한 낯선 자와의 성교나 연줄은 이익이나 손해 어느 쪽이든 불러 올 수 있다. 따라서 이것은 재산상의 이익과 손해에 대한 혼동된 의심이라고 한다. 창녀가 친구의 요청이나 동정심에 의해 억지로, 그녀와 사랑에 빠져 그로 인해 죽을 위기에 처한 브라흐만이나, 신학도, 인신제물로 바쳐지는 사람, 일생을 신전에 봉헌한 사람, 또는 고행자와 성교를 하여, 그 때문에 종교적인 공덕을 얻을 수도, 잃을 수도 있을 때, 이것을 종교적인 공덕의 획득과 상실에 대한 혼동된 의심이라고 한다. 창녀가 어떤 남자에 대해 다른 사람의 말(즉, 소문)만을 의지하고 그가 좋은 특성을 지녔는지 아닌지 몸소 확인하지 않고 그에게 가면, 그녀는 그가 좋은 사람이냐 나쁜 사람이냐에 따라 쾌락을 얻을 수도 있고 잃을 수도 있다. 따라서 이것을 쾌락의 획득과 상실에 대한 혼동된 의심이라고 한다. 웃달리까는 다음과 같이 양면적인 이득과 손실을 기술했다: 만약 창녀가 애인과 함께 살면서 부와 쾌락을 얻는다면, 이것을 양면적인 이득이라고 한다. 창녀가 자기 비용을 들여가며 애인과 살면서 거기서 아무런 이익도 얻지 못하고, 오히려 애인이 예전에 그녀에게 주었던 것까지 도로 빼앗아 간다면, 그것은 양면적인 손해라고 한다. 창녀가 새로 알게 된 사람이 그녀에게 애착을 품게 될지, 또 그녀에게 애착을 품게 되더라도 그녀에게 뭔가를 줄 것인지 의심스러워 한다면, 그것은 이득에 대한 양면적인 의심이라고 한다. 창녀가 예전의 원수가, 만일 그녀 자신이 스스로 돈을 들여 접근했을 때, 그녀에 대한 원한으로 그녀에게 해꼬지를 할 지, 또는 그녀에게 접근해서는 예전에 그가 그녀에게 준 것들을 화가 나서 빼앗아 갈지 불확실해 한다면, 그것은 손실에 대한 양면적인 의심이라고 한다. 바브라뱌는 양면적인 이득과 손실을 다음과 같이 기술하였다: 창녀가, 그녀가 찾아 가는 남자와 찾아 가지 않아도 되는 남자 모두에게서 돈을 받을 수 있다면, 이것을 양면적인 이득이라고 한다. 창녀가 어떤 남자를 찾아 갈 때 추가로 비용이 들고, 그를 찾아가지 않아도 복구할 수 없는 손해를 초래할 위험을 무릅써야 한다면, 이것을 양면적인 손해라고 한다. 창녀가 어떤 특정한 남자에게 찾아가면 그 남자가 그녀에게 비용을 부담시키지도 않고 무엇인가를 줄 것인지, 또는 그 남자를 찾아가지 않으면 다른 남자가 무엇인가를 줄 것인지 의심할 때, 이것을 이득에 대한 양면적인 의심이라고 한다. 창녀가 자기 비용을 들여서 옛 원수를 찾아가면 그녀에게 주었던 것을 도로 빼앗을지, 또는 그를 찾아가지 않으면 그 때문에 그녀에게 어떤 재앙이 떨어지도록 만들지 불확실할 때, 이것을 손실에 대한 양면적인 의심이라고 한다. 위의 것을 조합하면 다음 여섯 가지 혼합된 결과가 나온다: * 한 편으로는 이익, 다른 편으로는 손해 * 한 편으로는 이익, 다른 편으로는 이익에 대한 의심 * 한 편으로는 이익, 다른 편으로는 손해에 대한 의심 * 한 편으로는 손해, 다른 편으로는 이익에 대한 의심 * 한 편으로는 이익에 대한 의심, 다른 편으로는 손해에 대한 의심 * 한 편으로는 손해에 대한 의심, 다른 편으로는 손해 창녀는 위의 모든 것을 고려하고 친구와 상담을 해서, 이익과 큰 이익을 얻을 기회를 얻고, 어떠한 큰 재앙이라도 회피하도록 해야 한다. 종교적인 공덕과 쾌락도 부에 대한 것과 같이 별도의 조합을 형성하고, 그 모든 것은 서로 결합하여 새로운 조합을 형성한다. 창녀가 남자들과 사귈 때에는 각각의 남자들에게서 쾌락과 함께 돈을 받아 내야 한다. 특정한 때, 즉 봄 축제 등과 같은 때, 그녀는 어머니로 하여금 어떤 특정한 날에 그녀의 이러이러한 욕망을 만족시켜 주는 남자와 함께 남을 것이라고 공표하도록 해야 한다. 젊은 남자들이 그녀에게 기쁘게 접근하면, 그녀는 그들을 통해서 무엇을 성취할까 생각해야 한다. 이득과 손실들의 조합은, 한편에서의 이익과 다른 모든 면에서의 손실; 한 편으로의 손실과 다른 모든 면에서의 이득; 모든 면에서의 이득; 모든 면에서의 손실이 있다. 창녀는 또한 부, 덕, 쾌락 모두에 대한 이득에 대한 의심과 손실에 대한 의심도 고려해야만 한다. 이렇게 하여 이득, 손실, 부수적인 이득, 부수적인 손실, 그리고 의심에 대한 고찰은 끝난다. 여러 가지 종류의 창녀란: * 갈봇집 여주인 * 시녀 * 방탕한 여자 * 무희 * 여자 장인 * 가족을 떠난 여자 * 미모로 살아가는 여자 * 그리고 마지막으로, 보통의 창녀이다. 위의 모든 종류의 창녀들은 여러 종류의 남자들을 알고, 그들에게서 돈을 받아내고, 그들을 즐겁게 하고, 그들을 떼어 내고, 그들과 재결합하는 방법들을 고려해야만 한다. 그들은 또한 그들의 여러 가지 상황에 따라 특정한 종류의 이득과 손실, 부수적인 이득과 손실, 그리고 의심 들을 고려해야만 한다. 이렇게 하여 창녀에 대한 고찰은 끝난다. 이 주제에 관해서도 다음과 같은 두 개의 싯귀가 있다: '남자들은 쾌락을 원하고 여자들은 돈을 원한다. 그러므로 돈을 얻는 방법을 다루는 이 부(제 6부)를 연구해야 한다.' '사랑을 추구하는 몇몇 여자들이 있고, 돈을 추구하는 다른 여자들도 있다. 전자를 위해서는 사랑의 길이 이 책의 앞부분에서 말하여졌고, 창녀들이 실행에 옮기고 있는 돈을 얻는 길은 본 부에 기술되어 있다'

제7부
제1장
-몸단장에 대하여; 다른 사람의 마음을 정복하기에 대하여; 그리고 강장제에 대하여-
어떤 사람이 앞에 기술된 어떠한 방법으로도 욕망의 대상을 얻지 못한다면, 그는 다른 사람을 매료시키기 위해 다른 방법들에 호소해야 한다. 미모와 장점들과 젊음과 호탕함은 다른 사람의 눈에 잘 보이게 만드는 주요하고도 가장 자연스러운 수단들이다. 그러나 이런 것들이 없을 때 남자나 여자는 인위적인 방법이나 기술들에 의존해야 한다. 그리고 다음은 유용할지도 모르는 몇 가지 처방이다. 산골오두막왕관풀Tabernamontana coronaria와 멋쟁이향수풀costus speciosus 또는 아라비아향수풀 costus arabicus과 플라쿠르티아 카타프락타flacourtia cataphracta로 만든 연고는 단장용 연고로 사용될 수 있다.(역주: 여기 사용된 한글 식물명은 공인된 이름이 아니며, 역자가 영역본에 나온 학명에서 직역한 것임을 알림) 위의 식물들로 고운 가루를 만들어 램프의 심지에 첨가하여 황산과 함께 태워서 나온 검은 안료, 또는 그을음을 속눈썹에 바르면 사람을 사랑스럽게 보이도록 만든다. 돼지풀hogweed, 썩은살무사풀echites putescens, 사리나sarina 나무, 노란 비름, 그리고 소음순풀 잎의 기름을 몸에 발라도 같은 효과를 낸다. 같은 식물들의 그을음도 비슷한 효과를 만든다. 넬룸브리움 스페키오숨nelumbrium speciosum, 푸른 연蓮, 그리고 메스나 록스부리mesna roxburghii들의 가루를 기ghee(역주:물소 젖의 버터기름)와 꿀과 함께 복용하면 사람들의 눈에 아름답게 보이게 된다(피부가 좋아지는 걸까?). 위의 것들과 산골오두막왕관풀, 잔토키무스 픽토리우스를 함께 연고로 만들어 사용해도 같은 효과를 낸다. 공작이나 하이에나의 뼈를 금으로 싸서 오른손에 매어 두면 남자를 사람들 눈에 사랑스럽게 보이게 만든다. 마찬가지로, 대추씨나 소라 껍질로 만든 구슬을 아타르바나 베다(역주: 화를 물리치고 복을 증가시킨다는 주문을 모아 수록한 베다의 하나)에 언급된 주문이나, 마술학에 숙련된 사람의 주 문으로 주술을 걸어 손에 묶어 놓으면 위에 기술한 것과 같은 효과를 낸다. 마찬가지로, 하녀가 결혼 적령기에 이르면 그 주인은 그녀를 격리해 두어야 한다. 그녀가 격리되고 접근하기 어려워짐에 따라 남자들이 그녀를 열렬히 원하게 되면 그는 그녀에게 부와 행복을 부여할 수 있는 남자에게 그녀의 손을 넘겨 주어야 한다. 이것은 사람을 다른 사람들의 눈에 더욱 사랑스럽게 보이도록 하는 방법이다. 마찬가지로, 창녀의 딸이 결혼 적령기에 이르면 어머니는 그녀의 딸과 같은 연배, 같은 취미, 같은 학식을 지닌 젊은 남자들을 모아 놓고 그녀의 딸에게 특정한 선물을 하는 사람에게 그녀를 결혼시키겠다고 말한다. 이렇게 한 다음에 딸을 가능한 한 멀리 격리시키고, 어머니는 합의된 선물을 줄 준비가 된 남자와 딸을 결혼시킨다. 만일 어머니가 그 남자에게서 그리 많은 것을 얻어낼 수 없으면, 그녀는 자신의 것 중 일부를 신랑이 준 것인 양 딸에게 보여주어야 한다. 또는 그 어머니는 딸이 그 남자와 비밀리에 결혼하는 것을 눈감아 주고, 그 모든 일을 모른 체하다가 나중에 알게 된 체하고, 그 결합을 승인할 수도 있다. 그 딸 역시, 어머니가 알지 못하도록, 부유한 시민의 아들들에게 매력적으로 보여서 그들이 그녀에게 매혹되도록 노력해야 한다. 그리고 이러한 목적으로 노래를 배울 때나 음악을 연주하는 곳, 그리고 다른 사람들의 집에서 그들을 만나야 한다. 그리고 그녀가 가장 마음에 들어 하는 남자와 결합할 수 있도록 여자 친구나 하녀를 통해서 어머니에게 허락을 요청해야 한다. (영역주: 동방 국가들에서는 딸이 나이가 차고, 까마 수뜨라와 여타 기술들을 교육받고 나면 임시로 결혼시키는 것이 창녀들의 관습이다. 이것에 대한 자세한 이야기는 아나랴에 의해서 수집되고 합쳐진 힌두 이야기 모음집인 "옛 사상Early Ideas"에 수록되어 있다.) 창녀의 딸이 이렇게 남자에게 주어지고 나면, 결혼의 의무는 1년간 지켜져야 한다. 그리고 그 후에 그녀는 그녀가 원하는 대로 할 수 있다. 그러나 1년이 지난 뒤에 다른 사람과 약혼했다 해도, 그녀의 첫 남편이 때때로 그를 보러 오라고 초청하면 그녀는 현재의 이득을 제쳐두고 그날 밤에는 그에게 가야 한다. 창녀들의 임시 결혼은 그런 식이다. 그렇게 하여 그녀들의 사랑스러움을 증가시키고 다른 사람들의 눈에 그들의 가치를 높이는 것이다. 그들에 대하여 말해진 것은 무희의 딸들에게도 적용되며, 그들의 어머니들은 그들을 여러 가지 면에서 유용하리라고 여겨지는 사람들에게만 주어야 한다. 이렇게 하여 자신을 남들의 눈에 사랑스럽게 보이도록 만드는 방법을 마친다. 만일 남자가 산사山査나무 열매 가루, 고춧가루, 후춧가루와 꿀의 혼합물을 자신의 링감에 바르고 여자와 성교에 임하면, 여자를 자신의 의지에 복종시킬 수 있다. 바토드브란따 나무의 잎, 화장하기 위해 들어낸 송장 위에 던져진 꽃, 그리고 공작의 뼛가루와 지완지바jiwanjiva새의 뼛가루를 섞은 것도 같은 효과를 낸다. 자연사한 솔개의 시체를 가루로 빻아서 코와취cowach(?)와 꿀에 섞은 것도 같은 효과를 낸다. 엠블리카 미라볼랜스emblica myrabolance나무로 만든 연고를 몸에 바르면 여자를 자기 의지에 복종시키는 힘을 갖게 된다. 남자가 바쥬나수니vajnasunhi 나무의 싹을 잘게 잘라서 계관석과 황의 혼합물에 담가 일곱 번 말리고, 이 가루를 꿀에 타서 링감에 바르면 여자와 성교를 하자 마자 자신의 뜻대로 여자를 복종시킬 수 있다. 또는 그 새싹을 밤에 태워 그 연기를 통해서 황금색 달을 보면 어느 여자와도 성공적인 관계를 가질 수 있다. 또는 그 새싹의 가루 약간을 원숭이의 배설물에 섞어 젊은 여자에게 던지면 그녀는 다른 어떤 사람과도 결혼할 수 없다. 아리스arris 뿌리 조각들을 망고 기름을 발라서 시수sisu나무 줄기에 난 구멍에 6개월간 넣었다가 꺼내서 연고로 만들어 링감에 바르면 여자를 복종시키는 역할을 한다고 한다. 낙타의 뼈를 에클립타 프로스타타 나무의 수액에 담갔다가 태워서 그 재에서 만들어진 검은 염료를, 역시 낙타의 뼈로 만든 상자에 담아서 안티몬(Sb, 원자번호 51)과 함께 역시 낙타 뼈로 만든 연필로 속눈썹에 바르면, 그 도료는 매우 곱고 눈에 유익하다고 하며, 그것을 사용하는 사람에게 다른 사람들을 복종시키는 힘이 있다고 한다. 같은 효과가 매, 독수리, 공작의 뼈로 만든 검은 도료에서도 생길 수 있다. 이렇게 하여 다른 사람을 자신의 뜻에 복종시키는 방법은 끝난다. 이제 정력을 증가시키는 방법은 다음과 같다: 남자가 우유에 설탕과 웃차따uchchata 나무의 뿌리와 파이퍼 차바piper chaba와 감초를 섞어 마시면 정력이 증가한다. 우유에 설탕을 타고 여기에 양이나 염소의 고환을 삶아 마시면, 그것도 정력을 증강시킨다. 헤디사룸 강게티쿰hedisarum gangeticum, 꾸일리kuili, 끄쉬라까 나무의 즙을 우유에 타 마셔도 같은 효과를 낸다. 고추씨와 산세비에라 록스부르기아나sanseviera roxburghiana와 헤디사룸 강게티쿰hedisarum gangeticum나무의 씨들을 함께 빻아 우유에 섞어도 비슷한 효과를 낸다. 옛 저자들에 따르면 남자가 트라파 비스피노사trapa bispinosa, 까수리까kasurika, 토스카나 재스민, 그리고 감초들의 씨나 뿌리를 끄쉬라까뽈리kshirakapoli(양파의 일종)와 함께 빻아서 그 가루를 설탕과 기ghee(물소 젖의 버터 기름)를 탄 우유에 섞어 그 전부를 약한 불에 끓여 죽을 만들어 마시면 여러 여자와 함께 즐길 수 있다. 같은 식으로, 남자가 쌀과 참새 알을 섞어서 우유에 넣고 끓인 다음 여기에 기ghee와 꿀을 첨가하여 필요한 양만큼 마시면 같은 효과를 낸다. 남자가 참깨의 겉껍질을 벗겨 내서 참새 알에 적신 다음, 그것을 설탕과 기ghee를 탄 우유에 넣고 트라파 비스피노사와 까수리까 나무의 열매와 함께 끓여서 여기에 밀과 콩의 가루를 첨가하고 이 혼합물을 마시면 그는 많은 여자를 즐길 수 있다고 한다. 기ghee, 꿀, 설탕과 감초를 같은 양으로 하고, 그것을 회향풀 즙과 우유에 섞은 과즙 같은 음료는, 성스럽고 정력을 증강시키며 생명을 보존하고 입에도 달다고 말해진다. 아스파라거스asparagus racemosus, 쉬바도쉬뜨라shvadaushtra, 구두치guduchi, 고추, 감초를 우유와 꿀과 기ghee의 혼합물에 넣어 끓인 죽을 봄철에 마시면 위에서와 같은 효과를 낸다고 한다. 아스파라거스asparagus racemosus와 쉬바도쉬뜨라shvadaushtra를 프렘나 스피노사premna spinosa 의 열매와 함께 빻아 물에 끓여 마셔도 같은 작용을 한다고 한다. 끓인 기ghee, 또는 거른 버터를 봄철 아침에 마시면 건강과 체력에 좋고 맛도 좋다고 한다. 쉬바도쉬뜨라shvadaushtra의 가루와 보리꽃을 같은 양으로 섞어 그 일부, 즉 2 빨라pala씩 아침에 일어나서 먹으면 위의 처방과 같은 효과를 낸다. 이 주제에 대해서도 다음과 같은 싯귀들이 있다: '사랑과 정력을 만들어내는 방법은 의학과 여러 베다, 마술사들, 그리고 믿을 만한 친척들에게서 배워야 한다. 효과가 의심스러운 방법들은 시도되어서는 안되는데, 그것들은 몸을 상하게 하고, 동물들을 죽게 하고, 불순한 물건들과 접촉하게 하기 쉬운 것들이다. 그런 방법들은 성스럽고, 좋다는 것이 입증되었고, 브라흐만과 친구들이 인정한 경우에만 사용되어야 한다.'

제2장
-욕망을 자극하는 방법과 잡다한 실험 및 처방들-
남자가 하스띠니, 즉 코끼리 여자를 만족시킬 수 없으면, 그는 그녀의 정열을 일으킬 수 있는 여러 수단에 의존해야 한다. 처음에는 손이나 손가락으로 그녀의 요니를 문지르고, 그녀가 흥분하거나 즐거움을 표현하기 전에는 성교를 하지 않는다. 이것은 여자를 흥분시키는 한 가지 방법이다. 또는 그는 어떤 아빠드라뱌스, 즉 링감에 덧씌워 길이나 굵기를 키워 그녀의 요니에 맞추는 물건을 사용할 수도 있다. 바브라뱌의 의견에 의하면, 이런 아빠드라뱌스는 금, 은, 철, 상아, 물소 뿔, 여러 종류의 나무, 양철이나 납으로 만들어진 것이라야 하고, 부드럽고 차갑고, 성욕을 불러 일으키고, 의도한 목적을 이루기 위해 잘 맞춰진 것이라야 한다. 그러나 바쨔야나는, 그것이 각자의 자연스러운 취향에 따라 만들어져야 한다고 말한다. 다음은 여러 종류의 아빠드라뱌스이다: '완장(발라야Valaya)'이라고 하는 것은 링감과 거의 같은 크기로 만들어져, 표면에 돌기들이 나 있어 거칠게 되어 있다. '쌍(상가띠Sanghati)'는 두 개의 '완장'으로 되어 있다. '팔찌(추다까Chudaka)'는 세 개 이상의 완장을 연결하여 필요한 길이의 링감을 만든다. '일체형 팔찌'는 링감의 크기에 따라 하나의 철사를 감아서 만든다. 깐뚜까, 또는 잘라까는 양 쪽이 열려 통과하는 구멍이 난 튜브로서, 외부는 거칠고 부드러운 알맹이가 박혀 있으며 요니의 크기에 맞게 만들어져 있고, 허리에 차게 되어 있다. 그런 물건을 구할 수 없으면, 사과 나무로 만든 튜브나, 호리박의 관상 줄기, 또는 기름과 나무 식물의 즙으로 부드럽게 만든 갈대를 허리에 끈으로 묶은 것도 사용할 수 있고, 부드러운 나무 조각들을 한 줄로 함께 묶은 것도 사용할 수 있을 것이다. 위에 말한 것들은 링감에 연결해서 사용하거나 링감의 대용으로도 사용할 수 있다. 남쪽 나라의 사람들은 링감에 구멍을 뚫지 않으면 진정한 성적 쾌감을 얻을 수 없다고 생각한다. 따라서 그들은 어린 아이의 귓볼에 귀걸이 구멍을 뚫듯이 링감에 구멍을 뚫는다. 젊은 남자가 링감을 뚫으려면 날카로운 도구를 써야 한다. 그리고는 피가 흘러 나갈 동안 물 속에 서 있어야 한다. 그리고 밤에는 정력적으로 성교를 해서 구멍이 씻겨지도록 해야 한다. 그 다음에는 그 구멍을 계속해서 달인 약으로 씻어내야 하고, 그 구멍에 작은 막대기와 라이시아 안티다이센테리카 wrightia antidysenterica를 집어넣어 구멍을 점점 키워야 한다. 그것을 꿀에 섞은 감초로 씻어도 되고 구멍의 크기는 시마빠뜨라의 열매 줄기를 사용해서 키울 수도 있다. 또한 그 구멍에는 적은 양의 연고를 발라 주어야 한다. 남자는 링감에 만들어진 구멍에 '둥근 것', '한쪽만 둥근 것', '나무 유발', '꽃', '완장', '왜가리 뼈', '코끼리 몰이 막대', '8개의 공 묶음', '비녀', '사거리', 등 그 모양과 사용법에 따라 이름지어진 여러 가지 모양의 아빠드랴바스(음경 보조 기구)를 착용할 수 있다. 이 모든 아빠드라뱌스는 그 필요에 따라 겉이 울퉁불퉁하게 되어 있어야 한다. 이제 링감을 키우는 방법을 이야기해야 할 것이다. 남자가 자신의 링감을 키우고 싶으면 그것을 나무에 사는 어떤 곤충들의 강모로 문질러야 한다. 그런 다음, 열흘 밤 동안 기름으로 문지르고 다시 앞에서처럼 곤충의 강모로 문지른다. 이것을 계속하면 링감이 부어 오를 것이다. 그러면 그는 해먹에 엎드려 해먹의 그물눈 사이로 링감이 빠져 나와 매달리게 한다. 그 다음 차가운 달인 약을 사용하여 부어 오른 통증을 모두 제거한다. 그 부기는 '수까'라고 하고, 드라비다족의 나라에서 종종 행해지는데, 평생 지속된다. 다음 물건들, 즉 피살리스 플렉수오사physalis flexuosa풀, 샤바라 깐다까shavara-kandaka풀, 잘라수까 jalasuka풀, 가지, 물소 젖 버터, 하스뜨리 차르마hastri-charma풀, 그리고 바쥬라라사vajrarasa풀로 링감을 문지르면 한 달간 지속되는 부기가 생긴다. 위의 물건들의 달인 즙에 기름을 넣고 끓인 것으로 링감을 문지르면 위와 같은 효과가 6개월간 지속된다. 석류와 오이의 씨, 발루까valuka풀과 하스뜨리-차르마hastri-charma풀, 가지의 즙과 함께 약한 불에서 끓인 기름으로 링감을 문지르거나 적셔도 링감이 커진다. 위에 말한 것 외에도, 경험 많고 믿을 만한 사람들에게서 다름 방법들을 배울 수도 있다. 잡다한 실험과 처방은 다음과 같다: 남자가 우유 산울타리풀과 깐따까kantaka풀의 가루를 원숭이의 똥과 란잘리까lanjalika풀의 뿌리 가루와 섞어서 이것을 여자에게 던지면, 그 여자는 이후로 다른 사람을 사랑하지 않게 된다. 남자가 계수나무와 유제니아 잠볼라나eugenia jambolana의 열매 과즙을 소마soma풀과 베로니아 안텔민티카veronia anthelmintica, 에클립타 프로스타타eclipta prostata, 그리고 로호빠-지히르까lohoka-jihirka 의 가루를 섞어 진하게 만들어 여자의 요니에 바르고 그 여자와 성교를 하면 그녀에 대한 그의 사랑이 깨진다. 남자가 물소의 버터밀크(버터 채취 후의 우유)에 고빨리까gopalika풀과 바누-빠디까banu-padika풀과 노란 비름의 가루를 타서 거기에 목욕한 여자와 관계를 가져도 같은 효과가 난다. 나우클레아 카담바와 돼지플럼hog plum, 유제니아 잠볼라나eugenia jambolana들의 꽃으로 만든 연고를 여자가 사용하면 남편에게 미움을 받는다. 위의 꽃으로 만든 화관을 여자가 써도 같은 효과를 낸다. 넬룸브리움 스페키오숨nelumbrium speciosum과 푸른 연의 뿌리를 빻고 피살리스 플렉수오사physalis flexuosa풀의 가루를 기ghee와 꿀에 섞어 만든 연고는 므리기, 즉 사슴 여자의 요니를 크게 만든다. 엠블리카 미라볼란스의 열매를 우유 산울타리풀과 소마풀, 칼로트로푸스 기간테아의 우유같은 즙과 베로니아 안텔민티카의 과즙에 적셔서 만든 연고는 머리칼을 하얗게 만든다. 마다얀따까 풀, 노란 비름, 안쟈니까 풀, 클리토리아 테르나테에아, 그리고 쉴락쉬나빠린 풀의 뿌리 즙을 로션으로 사용하면 머리카락이 자란다. 위의 풀들의 뿌리를 기름에 끓여 만든 연고를 문질러 바르면 머리가 검어지고 빠졌던 머리도 점점 다시 난다. 랙(염료, 랙깍지진디의 분비물)을 흰 말의 고환에서 나온 땀으로 일곱 번 적셔서 붉은 입술에 바르면 입술이 희어진다. 마다얀띠까와 위에 언급한 다른 풀들을 사용하면 입술의 색깔을 되찾을 수 있다. 바후빠디까 풀, 산골오두막왕관풀, 멋쟁이향수풀 또는 아라비아향수풀, 데오도라 소나무, 유포르비아 안티쿠오룸euphorbia antiquorum, 바지라vajra, 그리고 깐따까 풀의 즙을 바른 갈대 피리를 남자가 연주하고 여자가 그 소리를 들으면 그녀는 그 남자의 노예가 된다. 산사나무(다투라dathura) 열매를 음식에 섞으면 흥분을 일으킨다. 물에 기름과 꾸샤 잔디를 제외한 아무런 잔디의 재를 섞으면 우윳빛을 띤다. 노란 미라볼런스yellow myrabolance, 돼지플럼hog plum, 슈라와나shrawana 풀, 그리고 쁘리양구 priyangu 풀을 모두 함께 갈아서 쇠 항아리에 바르면 항아리가 붉어진다. 슈라와나와 쁘리양구 풀에서 추출한 기름으로 채우고 헝겊과 뱀의 허울로 심지를 한 램프를 켜고 긴 나무 조각을 가까이 두면 나무 조각들이 모두 뱀을 닮게 된다. 발치에 흰 송아지를 데리고 있는 흰 암소의 젖을 마시는 것은 상서로운 일이고, 명성을 가져다 주고, 생명을 보호해 준다. 잘 비위를 맞춘 덕망 있는 브리흐만의 축복도 같은 효과를 낸다. 결론적으로 여기에도 몇 개의 싯귀가 있다: '이 학문들의 진정한 원칙들을 잘 아는 사람은 다르마(덕)와 아르타(부귀), 까마(사랑), 그리고 자기 자신의 경험을 다른 사람의 가르침과 마친가지로 존중하고, 자신의 욕망에 따라서만 행동하지 않는다. 내가 이 책에서 언급한 사랑의 과학에서의 오류들에 대해서 말하자면, 나는 그것들을 언급하는 즉시 조심스럽게 비난하고 금지했다.' '하나의 행동은 그것이 과학에 의하여 권위가 부여되었다는 단순한 이유로 관대히 보아 넘겨서는 안된다. 왜냐하면 과학의 의도는 그것이 포함하는 규칙들이 특별한 경우에만 적용되어야 한다는 것임을 기억해야 하기 때문이다. 까마 수뜨라는 바브라뱌와 다른 옛 저자들의 작품을 읽고 숙고한 다음, 그리고 그것들이 제시한 규칙들의 의미에 대해서 생각한 후 성스러운 경전의 지침에 따라 세상을 이롭게 하기 위해서, 바쨔야나가 신학도의 생활을 영위하고 신에 대한 명상에 완전히 헌신하는 동안 저술하였다.' '이 책은 단지 우리의 욕망을 만족시키는 도구로 쓰여지기 위해 지어진 것이 아니다. 사람이 그 과학의 진정한 원칙을 숙지하고 다르마와 아르타, 그리고 까마를 지키고, 사람들의 풍습을 고려하면, 틀림없이 그의 감각을 지배할 수 있다.' '간단히 말해서, 지혜롭고 신중한 사람은 다르마와 아르타에 주의를 기울이고, 또한 까마에도 주의를 기울여서 정열의 노예가 되지 않고서 그가 하는 모든 일에서 성공할 수 있다.'

맺는 말
이렇게 하여 일곱 부분으로 된 바쨔야나의 까마 수뜨라는 끝난다. 이것은 다른 이름으로는 남자와 여자, 그들의 관계, 및 서로간의 결합에 대한 논문이라고도 할 수 있다. 이것은 노소를 가리지 않고 모든 사람이 연구해야 할 작품이다. 젊은 사람들은 그 안에서 경험으로 수집되고 검증된 진짜 진리를 발견할 것이고, 나이든 사람들은 어떤 사람들은 아마 전혀 배우지 않거나, 그것을 배워서 이익을 얻기에는 너무 늦었을 때에서야 배울 것들을 배움으로써 대단한 이익을 얻어낼 수 있을 것이다. 이것은 또한 사회과학 및 인문학을 연구하는 학생들, 그리고 누구보다도 시간의 모래에 의해 점차 걸러진 고대 사상을 배우는 학생들에게 권할 만하다. 그리고 그것은 오늘날의 인간의 본성이 오랜 옛날의 그것과 정말 똑같다는 것을 증명하는 것처럼 보인다. 위대한 발자끄는-프랑스에서만 가장 위대한 소설가가 아니라면- 그가 남자와 여자의 자연스럽고 직관적인 감정 인식을 물려 받은 것처럼 보인다고 말했고, 그것을 과학자다운 분석으로 기술했다. 본 작품의 저자도 인간성에 대한 풍부한 지식을 지녔음에 틀림없다. 그가 한 많은 언급들은 단순함과 잔실로 가득 차 있는데, 시간의 시험을 견뎌냈고, 여전히 1800여년 전 처음 쓰여졌을 때와 마찬가지로 명료하고 진실함을 유지하고 있다. 평이하고 단순한 말로 이야기된 사실들의 모음으로서, 그 당시에는 이 작품을 문학적인 양식이나 언어의 홍수나 화려한 미사여구로 윤색하려는 생각이 전혀 없었다는 것을 기억해야 한다. 저자는 재미있는 이야기를 꾸며내려는 아무런 시도도 하지 않고서, 그가 아는 세상을 매우 요약된 언어로 기술하고 있다. 그가 말한 사실들로부터 얼마나 많은 소설이 탄생할 수 있을지! 사실 제3, 4, 5, 6부에 포함된 많은 내용들은 이후 세기들의 많은 이야기들의 기반을 형성해 왔다. 제7부에서는 몇 가지 재미있는 조제법들을 볼 수 있다. 그 중 대다수는 이 책 자체만큼이나 원시적으로 보인다. 그러나 이후의 비슷한 성격의 작품들에서는 이 조제법과 처방들이 질적으로나 양적으로 증가한 것처럼 보인다. 아눙가 룽가, 또는 '사랑의 무대'에서는 서문의 85페이지에 적어도 33 가지의 주제로 130 가지의 조제법 및 처방을 다루고 있다. 세부 사항이 흥미롭겠지만, 다루어진 주제만 열거하면 다음과 같다: * 여성의 주기적 격동을 재촉하는 법 * 남자의 오르가즘을 늦추는 법 * 최음제 * 링감을 굵고 크게, 건강하고 강하게, 단단하고 튼튼하게 만드는 법 * 요니를 좁히고 수축시키는 법 * 요니에서 향기가 나게 하는 법 * 체모를 제거하고 파괴하는 법 * 갑작스러운 월경 중단을 제거하는 법 * 월경 불순을 없애는 법 * 임신을 위해 자궁을 정화하는 법 * 유신 및 기타 사고를 방지하는 법 * 쉬운 출산과 준비된 분만을 보장하는 법 * 산아 제한 방법 * 머리칼을 굵고 아름답게 하는 법 * 아름다운 검은 머리칼 색을 얻는 방법 * 머리칼을 희게 탈색하는 법 * 탈색한 머리칼을 다시 검게 하는 법 * 여드름과 기미를 제거하는 법 * 피부의 검은 반점을 없애는 법 * 여자의 유방을 크게 만드는 법 * 늘어진 유방을 올리고 단단하게 하는 법 * 피부를 향기롭게 하는 법 * 입냄새를 없애는 법 * 목욕 후에 몸에 기름을 바르는 법 * 입에서 좋은 냄새가 나게 하는 법 * 남자나 여자를 매혹시키고 정복하고 지배하기 위해 사용하는 약물과 부적 * 여자가 남편의 사랑을 유도하고 지킬 수 있게 해 주는 처방 * 사랑과 우정을 얻어 주는 마술 안약 * 다른 사람을 복종시키는 처방 * 미약과 다른 부적들 * 성적으로 유혹하는 향이나 훈증제 * 매혹하는 힘을 가진 주문들 주어진 130개의 처방 중에서 많은 것은 얼토당토 않은 것들이지만, 별로 오레지 않은 시기에 유럽에서 사용되던 조제법과 처방들도 그 정도로 말도 안되는 것들이었다. 미약(춘약), 부적, 그리고 약초들은 옛날에는 아시아와 마찬가지로 유럽에서도 흔히 사용되었고 아직도 많은 곳에서는 의심할 줄 모르는 일부 사람들은 그런 것을 믿고 있다. 그리고 이제, 훌륭한 옛 현자 바쨔야나에 대하여 한 마디. 그의 생애와 가족, 환경에 대한 아무것도 발견되지 않고 있다는 것은 매우 유감스럽다. 제7장의 끝에서 그는 (아마도 베나레스에서)신학도의 생활을 영위하고 있는 가운데, 그리고 신에 대한 명상에 완전히 헌신하고 있는 동안에 그의 작품을 썼다고 말하고 있다. 그는 작품 속에서 그의 경험과 의견의 제공하고 있는데, 그것은 젊은 사람의 것이라고는 보기 어려우므로 그 당시 그는 어느 정도 나이가 들었었음이 틀림없다: 사실 이 작품은 젊은 사람으로서는 쓰기 어렵다. 기독교인들의 베다에 있는 아름다운 싯귀에서는 평화로운 죽음과, 노동으로부터의 해방, 그리고 그 사람의 업이 그를 뒤따라간다는 것을 노래하고 있다. 사실 천재들의 업적은 그들의 뒤를 따르고 영원한 보배로 남는다. 육체나 영혼의 불멸에 대해서는 많은 논란과 토론이 있을 수 있지만, 아무도 천재의 불멸은 부정하지 못한다. 천재는 뒤따르는 세대의 분투하는 인간성을 위한 밝은 길잡이별로 영원히 남는다. 그렇다면 여러 세기의 시험을 견뎌낸 이 작품은 바쨔야나를 불멸의 반열에 올려 놓았다. 그리고 이 작품과 그에 대하여 다음 두 줄의 글보다 더 나은 비가나 찬사는 쓰여질 수 없다: '입술들이 키스를 하고, 눈들이 보는 동안에는, 이 작품은 영원히 살 것이고, 당신에게 생명을 줄 것이다.'

끝